« Dans toutes tes voies, connais-Le » (Proverbes 3,6) : le Choher Tov (Midrach Tehilim, psaume 144) l'explicite, dit Rabbi Tsadok : en toute chose, ce n'est nullement soi qui agit, mais uniquement D.ieu. Le Zohar lit « connais le hei et le vav », le Saint béni soit-Il et Sa Che'hina : Il réside au sein des enfants d'Israël, un avec la Communauté d'Israël. Dans Berakhot, même pour une transgression, mettre dans son cœur que cette force vient de D.ieu affaiblit le yetser (penchant mauvais) ; le Kriat Chema revient à « connais-Le ». Pour le passé, « Il rendra droits tes sentiers » : derekh, voie du roi ; orah, sentier de côté ; « connais-Le » fait tout derekh, et les écarts déjà faits, venus de D.ieu, sont droits.
[קעט] בכל דרכיך דעהו מפורש בשוח"ט (מזמור קמד) דהיינו שידע בכל דבר שלא הוא הפועל כלל רק הש"י. ובזוהר אי' דע ה"ו ג"כ לכך נתכוין כידוע דו"ה הוא קוב"ה ושכינתי' ויחודם היינו שהקב"ה שוכן בתוך בני ישראל והוא חד עם כנס"י ואין הם דבר נבדל ממנו כלל.
ורז"ל אמרו בברכות (סג.) אפי' לדבר עבירה היינו שבלכתו לעבירה אם ישים אל לבו דכחו זה ללכת להמרות רצון הש"י גם הוא מהש"י כי בלתו מאין לו שום כח כלל. עי"ז יחלש כח היצר וזהו (שם ה.) לעולם ירגיז כו' יקרא ק"ש היינו דעהו.
וגם בעבר עי"ז יישר אורחותיך דרך נקרא דרך המלך ואורח הוא מן הצד וכשמקיים דעהו אז נקרא הכל דרך שהוא דרך המלך. אבל גם אורחותיך שכבר עברת והטית מן הצד וחוץ מדרך הראוי אם עכשיו מקיים דעהו ידע שגם זה הי' מהש"י וא"כ הוא מיושר:
[179] "Dans toutes tes voies, connais-Le" (Proverbes 3,6) : cela est explicite dans le Choher Tov (Midrach Tehilim, psaume 144), à savoir qu'il doit savoir en toute chose que ce n'est nullement lui qui agit, mais uniquement ה' béni soit-Il. Et dans le Zohar il est dit que le mot דעהו ("connais-Le") se lit aussi דע ה"ו ("connais le hei et le vav"), et que telle est aussi l'intention du verset, car il est connu que le vav et le hei (ו"ה) sont le Saint béni soit-Il et Sa Chekhina, et leur union signifie que le Saint béni soit-Il réside au sein des enfants d'Israël et qu'Il est un avec la Communauté d'Israël (Knesset Israël), et que ceux-ci ne sont en rien une chose séparée de Lui.
Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit dans Berakhot (63a) : "même pour une chose de transgression", c'est-à-dire que, lorsqu'il va vers la transgression, s'il met dans son cœur que cette force même qu'il a d'aller transgresser la volonté de ה' béni soit-Il vient elle aussi de ה' béni soit-Il, car sans Lui il n'aurait absolument aucune force, alors par cela la force du yetser (le penchant mauvais) s'affaiblit. Et c'est là le sens de (ibid.
5a) : "que l'homme irrite toujours [le bon penchant contre le mauvais penchant] ... qu'il récite le Kriat Chema (la lecture du Chema)", ce qui revient à "connais-Le". Et même pour le passé, par cela "Il rendra droits tes sentiers" (Proverbes 3,6) : car derekh (la voie) désigne la voie du roi, tandis que orah (le sentier) est sur le côté; et lorsqu'il accomplit "connais-Le", alors tout est appelé derekh, c'est-à-dire la voie du roi.
Mais même tes sentiers que tu as déjà parcourus, où tu t'es écarté sur le côté et hors de la voie convenable : si maintenant il accomplit "connais-Le", il saura que cela aussi venait de ה' béni soit-Il, et dès lors c'est droit.