Tzidkat HaTzadik — Section 139

[139] Toutes les actions et tous les services ne se reconnaissent qu'à la fin, comme il est dit (Chabbat 153a) : qui est un fils du monde à venir ? ... 'et tes oreilles entendront derrière toi une parole' etc. (Isaie 30,21).

Et tant que l'affaire n'est pas achevée, elle est couverte et cachée aux yeux de tous, et même aux yeux de l'homme lui-même ; car bien qu'il paraisse juste et que le monde entier lui dise 'tu es un juste', qu'il soit [à ses propres yeux comme un impie] etc. (Nidda 30b).

Et de même aussi à l'inverse, car toute chose est jugée d'après sa fin ; et si à la fin le Saint béni soit-Il déclare qu'il n'a pas réussi, à D.ieu ne plaise, alors tout ce qui a précédé est appelé mensonge (sheker) et 'kazav', terme qui signifie interruption, comme dans 'dont les eaux ne tarissent pas (yekhazvou meimav)' (Isaie 58,11). Et de même à l'inverse chez le baal techouva (le repentant) : les fautes volontaires (zedonot) sont devenues des mérites (zekhouyot), et même ce qui précédait a réussi.

Et cela, leur Créateur le sait déjà au moment du commencement : reconnaître, dans chaque trait de caractère (mida), chaque pensée et chaque acte, bon ou mauvais, lequel est vrai de part en part (me-ever le-ever), c'est-à-dire qu'il y réussira jusqu'à la fin et l'accomplira dans le bien, et lequel est mensonge et n'est que passager, après quoi il changera et il n'en sera pas ainsi. Et à ce sujet nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Pessahim 54b) : sept choses sont cachées aux hommes (bnei adam), etc.

Et il est connu que le nombre sept constitue l'ensemble de la construction du monde et de toutes les midot qui se trouvent dans la création et dans l'homme, et toutes sont cachées aux hommes quant aux profondeurs qu'elles recèlent et quant à leur fin, et ce n'est pas ici le lieu de les expliquer toutes. Et il est connu ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie : 'cachées aux hommes' signifie même à Moche Rabbenou, la paix soit sur lui, le plus grand des hommes [et comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Sifré Devarim, piska 17) au sujet de Chemouel : 'ne regarde pas son apparence' (I Samuel 16,7), parce qu'il avait dit 'c'est moi le voyant' (I Samuel 9,19)].

Et s'il en est ainsi, il n'est pas besoin de dire que cela est caché à tous les anges d'en haut et aux mondes supérieurs. C'est pourquoi un homme peut avoir un rang élevé du point de vue des mondes, car là aussi il paraît être bon, et la fin, on ne la connaît pas encore.

Le seul conseil est ce qui est écrit : 'ceux qui espèrent en ה' hériteront la terre' (Psaumes 37,9), et il est dit : 'celui qui se réfugie en Moi héritera la terre' (Isaie 57,13), et nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Roch ha-Chana 12b) : un héritage (na'hala) ne connaît pas d'interruption. Et il s'agit de la prière et de la supplication, car cela s'appelle espérer en ה', comme il est écrit : 'Espère en ה' etc., sois fort etc.' (Psaumes 27,14), et nos maîtres, de mémoire bénie, en ont appris (Berakhot 32b) que la prière requiert un renforcement (hizouk).

C'est-à-dire que, bien que ce soit par là qu'il parvienne à l'héritage - et s'il en est ainsi, cette chose dépendant de la connaissance de ה' comme dit plus haut, comment le libre choix (be'hira) s'y applique-t-il ? - c'est pourquoi ils ont enseigné que cela aussi requiert un effort (hishtadlout).