Noam Elimelech

Approbation du rav, le grand gaon, le hassid renommé en sa génération, av beit din (président du tribunal rabbinique) de la sainte communauté (kehila kedosha) d

Voici quelque temps, la femme Madame Dévora, veuve de l'éminent défunt notre maître et rabbin Acher Chtram, paix sur lui, de Tarna, m'a dit que sa volonté était

Je vais exposer mon propos devant tous : je parlerai, et cela me soulagera (Job 32,20).

Voici les choses que l'homme accomplira et par lesquelles il vivra (cf. Lévitique 18,5). 1. À tout moment et à chaque instant où il est libre de l'étude de la T

Bereshit bara Elokim, etc. ("Au commencement Elokim créa", Genèse 1,1). Vois le commentaire de Rachi : "Bereshit (au commencement) - pour Israël qui est appelé

Et il semble que l'on puisse expliquer ainsi, car il est dit dans les Ketavim (les écrits du Ari zal) : 'et le souffle d'Elokim planait (merahefet)' - ce sont l

'Voici les engendrements de Noah : Noah était un homme juste, intègre en ses générations' (Bereshit 6,9). Il me semble que l'on puisse expliquer ainsi. Car voic

Et c'est 'et à une coudée (ama) tu l'achèveras par le haut' (Bereshit 6,16), c'est-à-dire que tu feras 'une ouverture de lumière (tsohar) à l'arche', ce qui veu

Et le Nom dit à Abram : 'Va pour toi, etc.' (Genèse 12,1). Il me semble (nir'é li) que voici : l'homme doit servir le Créateur, béni soit-Il, selon trois degrés

Et c'est [le sens de] 'et Abram était très lourd en troupeaux' (Genèse 13,2) : c'est-à-dire (ratsa lomar) que lui était un fardeau ce que le Nom, béni soit-Il,

'Et voici, la parole du Nom lui [fut adressée] : celui-ci ne sera pas ton héritier ; et Il le fit sortir dehors, etc., et compte les étoiles, si tu peux les com

"Et le Nom lui apparut, etc." (Genèse 18,1). Commençons par expliquer le verset "Et Abraham était vieux, avancé en jours" (Genèse 24,1). Car voici : les mondes

"Et je prendrai un morceau de pain, et soutenez votre cœur" (Genèse 18,5). Car le tsadik (le juste) qui veut faire descendre l'influx sur le monde doit le fair

Mais voici l'explication. Le Créateur, béni soit-Il et béni soit Son Nom, qu'Il soit exalté, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d'acc

"Et la vie de Sara fut..." (Genèse 23,1). Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) explique : "à cent ans comme à vingt ans... comme à sept ans pour la beauté". À premièr

Ou bien il dira : 'Et Abraham était vieux' etc. Car la sainte Torah nous a enseigné les voies des tsadikim, comment se conduire pour éveiller miséricordes, hass

'Et telles sont les générations d'Its'hak fils d'Abraham' etc. (Genèse 25,19). Rachi, de mémoire bénie, explique : 'Yaakov et Esav dont il est question dans la p

Et l'on peut dire que c'est là l'allusion du verset 'si un homme ouvre une fosse etc.' (Exode 21,33) : 'ki' est ici au sens de 'acher' (celui qui), c'est-à-dire

'Et Yaakov sortit de Béer Chéva etc.' (Genèse 28,10). Il me semble qu'il faut commencer par expliquer le verset 'et Yehochoua affaiblit Amalek et son peuple au

Ou bien il dira : "Il regarda, et voici un puits dans le champ" etc. (Bereshit 29,2). Car voici, nous disons "Dieu d'Avraham" etc., et ensuite "le Dieu grand" e

"Et Yaacov envoya des messagers devant lui, etc." (Bereshit 32,4). Il semble qu'on puisse l'expliquer par voie d'allusion (remez), car voici : tout le service d

Les difficultés de lecture (dikdoukim) sont nombreuses. 1. Ce qu'a expliqué Rachi de mémoire bénie, "de véritables anges" : il faut comprendre pourquoi en vérit

"Rehelim" (brebis) : allusion au fait qu'il se trouve en Israël des hommes craignant [le Ciel] et parfaits ; allusion aux brebis (rehelim) qui sont comme la bre

"Et Yaakov s'établit dans le pays des séjours de son père etc." (Genèse 37,1). Il me semble [l'expliquer] en le joignant au verset "Que la paix soit dans tes re

"Et ton cordon (oufetilekha)" (Genèse 38,18). Introduisons [cela] en expliquant le verset : "[qu'ils mettent] au coin un fil d'azur (petil tekhelet) etc., et vo

Et après que les matriarches virent que les quatre degrés susdits étaient sortis des servantes, et qu'elles savaient qu'il y aurait encore quatre autres degrés

"Et ses frères allèrent paître le troupeau (tson) de leur père etc." (Genèse 37,12). Rachi de mémoire bénie a expliqué : "il y a des points sur le mot 'et' (את)

"Et il arriva au bout de" etc. (Genèse 41,1). Il me semble (nir'é li) que l'on peut l'expliquer selon ce qui est enseigné : "les sages ont enseigné (chanou) dan

"Et voici que du fleuve montaient sept vaches, etc." (Genèse 41,2). Car voici, les Patriarches voulaient toujours réparer les sept degrés supérieurs, afin d'éle

"Et Juda s'approcha de lui et dit : de grâce, mon seigneur" (Genèse 44,18). Introduisons l'explication du verset des Psaumes : "et selon Ta crainte, Ton courrou

Et voici, il y a lieu de donner une raison à la louange : que signifie ce terme de 'sefer' (ספר, livre), du fait que la Torah est appelée 'sefer' ? Et il semble

"Yaakov vécut au pays d'Égypte" (Genèse 47,28). Il me semble [l'expliquer] selon ce qui est enseigné dans la Guemara : "on a dit de Rabbi Hanina ben Dossa que, l

Et c'est le sens de "Les jours d'Israël approchèrent de la mort" (Bereshit 47,29) : notre père Yaakov, la paix soit sur lui, pensait toujours au jour de la mort,

"Voici les noms des enfants d'Israël venant en Égypte, etc., chacun et sa maison ils vinrent" (Chemot 1,1). C'est pour résoudre le changement de langue : au déb

Et voilà ce qui est appelé "part double" (pi chnayim), ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie : "l'aîné prend une part double". Cela veut dire : le tsadik (le

Et c'est ce que dit le verset : "Les enfants d'Israël gémirent à cause du travail" (Chemot 2,23) - comme un homme qui peine et s'arrête pour souffler : alors il

Et le Nom dit: Lorsque tu t'en iras pour retourner en Égypte, vois tous les prodiges que j'ai mis dans ta main, etc., et moi j'endurcirai le cœur de Pharaon (C

"Et Elokim parla à Moché, etc." (Chemot 6,2). Il semble qu'il faille expliquer ainsi : il est enseigné dans la Guemara que "les méchants, leur commencement est

"Moché dit: voici, je suis incirconcis des lèvres" (Chemot 6,12). À première vue il aurait dû dire "voici, je suis incirconcis de la lèvre", au singulier. Mais

"Et ה' dit à Moché : viens (bo) vers Pharaon, etc." (Exode 10,1). La difficulté est exposée dans le saint Zohar : il aurait fallu dire "va (lekh) vers Pharaon".

'Et Moché et Aharon firent tous ces prodiges devant Pharaon, et ה' endurcit le cœur de Pharaon' (Chemot 11,10). Il y a lieu de s'interroger : que vient nous ap

Et c'est le sens de 'Tu es le plus beau des fils de l'homme, la grâce est répandue sur tes lèvres, etc.' (Tehilim 45,3). Voici, nos pères Avraham, Its'hak, etc.

"Et Moché appela et leur dit : tirez et prenez pour vous, etc." (Chemot 12,21). Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), de mémoire bénie, a expliqué le verset selon son

"Et il advint quand Pharaon renvoya le peuple" (Chemot 13,17). Il semble que l'on puisse expliquer ainsi : voici que "Pharaon" (פרעה) désigne le yetser hara (le

Revenons à l'explication du verset 'Lève ton bâton' (Chemot 14,16). Car il est écrit dans le verset '[Et ils retourneront] et ils camperont devant Pi ha-Hirot,

"Et Yitro entendit" (Chemot 18,1). Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), de mémoire bénie, explique : "Quelle nouvelle entendit-il pour qu'il vienne ? La fente de la

Et tel est le sens de "au troisième mois" (Chemot 19,1) : explication, après que l'homme a renouvelé dans la troisième bénédiction, qui est l'essentiel, de fair

"L'école de Chamai dit : le levain (seor) à partir d'un ke-zayit (le volume d'une olive)" (Beitsa 7b). "Seor" est ce qui fait lever une autre chose, à savoir l'

"Et voici les lois (michpatim)" etc. Pour expliquer la juxtaposition : "Et tu ne monteras pas par des marches sur mon autel, afin que ta nudité ne s'y découvre

Et si un homme vend sa fille comme servante, etc. (Exode 21,7). Selon la voie de l'allusion (remez), on peut expliquer ainsi : la Chekhina est appelée "fille" (

Et c'est le sens de "Tu n'offriras pas le sang de mon sacrifice avec du pain levé" (Chemot 23,18). Explication : le sacrifice (zevah) est nommé d'après le sang,

Et c'est le sens de "Et de la chair déchirée dans le champ, vous n'en mangerez pas" (Chemot 22,30). Explication : que votre manger soit dans la sainteté, afin q

"Qu'ils prennent pour Moi un prélèvement (terouma)" (Chemot/Exode 25,2). Rachi, de mémoire bénie, explique : "pour Moi - pour Mon Nom". Il me semble [d'explique

Et c'est [le sens de] "j'ai vu un monde inversé : les êtres d'en haut en bas, etc." (Pessahim 50a). Car le Saint, béni soit-Il, a créé le monde yech mi-ayin (de

Et c'est [le sens de] ce que nous disons dans la Guemara : "Trois choses ont été difficiles pour Moche notre maître, la paix soit sur lui : les sheratsim (les p

"Et toi, tu ordonneras aux enfants d'Israël, etc." (Chemot 27,20). Il semble qu'on puisse l'expliquer en le joignant au verset qu'a dit le roi David, la paix so

Et revenons à la divergence mentionnée ci-dessus : à partir d'où commence-t-on a lire la Meguila. "L'un dit : depuis la puissance d'Ahachvérosh" (Meguila 19a) -

"Lorsque tu compteras (ki tissa), etc." (Chemot 30,12). Car voici, nous avons écrit à ce sujet un grand nombre de fois que le tsadik qui veut faire descendre l'

"Tu feras une cuve de cuivre", etc. (Chemot 30,18). Il semble qu'on puisse expliquer ainsi : voici, le Nom béni soit-Il a ordonné de prendre pour les vêtements

"Ce sont les comptes du michkan (le Tabernacle)", etc. (Chemot 38,21). Voici, la Torah [peut s'entendre] selon plusieurs faces, et il semble qu'on puisse expliq

'Il appela Moche, et le Nom lui parla depuis la tente d'assignation, en disant' (Vayikra 1,1). À première vue, il aurait convenu d'écrire 'Et le Nom appela Moch

'Et il parla' etc., 'Ordonne (tsav) aux enfants d'Israël' (Lévitique 6,2). Rachi explique : 'tsav' n'est rien d'autre qu'une exhortation à la diligence (zerizou

"Aaron leva ses mains vers le peuple, etc." (Vayikra 9,22). Il me semble que voici : le tsadik marche toujours dans la devekout (attachement permanent au divin)

"Une femme qui conçoit et enfante un mâle", etc. (Lévitique 12,2). Car il est écrit : "Un jour à l'autre profère parole" (Psaumes 19,3). Il me semble ceci : les

"Ou bien il dira : une femme qui conçoit", etc. (Lévitique 12,2). Il me semble ceci, car il est enseigné dans la Michna : "Quiconque accomplit une seule mitsva,

"Un homme, lorsqu'il y aura dans la peau de sa chair une enflure (séét), ou une dartre (sapahat), ou une tache claire (baheret), etc., pour une plaie de lèpre (

"Telle (zot) sera la loi du metzora (l'homme frappé de tsaraat)" (Lévitique 14,2). Il me semble que la Chekhina est appelée "zot" (celle-ci), et il est connu qu

"Aharei (après)" etc. (Lévitique 16,1). Il me semble [qu'on peut l'expliquer] par voie d'allusion (remez) : voici, le tsadik (le juste) transforme le din (la ri

"Parle à toute l'assemblée des enfants d'Israël" (Lévitique 19,2). Il semble qu'on puisse expliquer ainsi : voici, les tsadikim (justes) complets sont appelés "

"Et lorsque vous sacrifierez un sacrifice" etc. (Lévitique 19,5) : la Torah nous enseigne que, lorsque nous sacrifions les sacrifices du yetser hara (le mauvais

Et c'est le sens de "et s'il est mangé, il sera mangé" etc. (Vayikra 19,7). Explication d'après ce qui est écrit dans les livres : dans l'avenir, quand viendra

"Parle aux kohanim" etc. "et tu leur diras" etc. (Vayikra 21,1). Il y a lieu de s'interroger sur le redoublement de l'expression "dis (amor) et tu diras (ve-ama

"Ce sont les fêtes de ה'" etc. (Lévitique 23,4). Il faut comprendre ceci : le juste prie et il est exaucé dans sa prière ; or cela semble être un changement, et

"Et le Nom parla... au mont Sinaï, en disant" (Lévitique 25,1). Il semble qu'on puisse l'expliquer d'après ce qui est dit dans les Pirke Avot (Maximes des Pères

Et ces trois occurrences de 'Et si ton frère s'appauvrit' (vekhi yamoukh) font allusion à ces trois niveaux. Explication : le premier tsadik dont nous avons par

'Si vous marchez dans Mes lois (im be-houkotai telekhou)' (Lévitique 26,3). Il me semble ; et d'abord expliquons le verset 'Il les a établis pour toujours, à ja

Et ה' parla à Moché dans le désert du Sinaï, etc. Il me semble, par voie d'allusion (remez), que voici : sur le mont Sinaï furent donnés tous les secrets de la

"Faites le relevé de la tête des enfants d'Israël" etc., "selon leurs familles" etc. (Bamidbar 1,2). Il me semble [de l'expliquer ainsi] : voici, il y a trois d

Fais le relevé de la tête des fils de Guershon, eux aussi, etc. (Nombres 4,22). Il convient de donner une raison louable expliquant pourquoi il est parfois écri

Et c'est ce qui est dit au sujet des fils de Kehat : 'selon leurs familles et selon la maison de leurs pères' (Bamidbar 4,2), tandis qu'au sujet des fils de Gue

Et le Nom parla à Moché etc., 'quand tu élèveras les lampes' etc., 'et voici l'ouvrage du candélabre' etc., 'selon la vision' etc., 'ainsi fit-il le candélabre'

Et le Nom parla etc., 'parle aux enfants d'Israël: tout homme (littéralement: un homme, un homme) qui sera impur par un mort' (Nombres 9,9-10). Il semble qu'on

Et il ajouta encore dans sa prière: 'et si c'est ainsi (kakha) que tu agis envers moi, tue-moi donc' (Nombres 11,15). Car 'ainsi' (ככה) a la même valeur numériq

'Envoie pour toi des hommes' etc. (Nombres 13,2). Car voici, l'homme doit servir le Créateur [selon deux degrés. Le premier:] regarder toujours sa propre basses

Et voici, il y a un juste à un degré très élevé, qui est attaché [au Créateur] en permanence et qu'aucune préoccupation ne vient troubler; et bien qu'il parle d

'Et maintenant, que se magnifie donc [la force]' etc., '[comme] Tu as parlé, en disant' (Nombres 14,17). Il apparaît ceci: le Nom béni soit-Il a créé Son monde

Ou bien il dira: 'depuis le jour' (Nombres 15,23) -- l'explication est: en tout cas, voyez à puiser et à recevoir un éveil de sainteté de ce jour-là qui a déjà

Et il est enseigné dans la Guemara : le tekhelet (laine teinte en bleu-pourpre du tsitsit) ressemble à la mer, etc., au Trône de Gloire, etc. À première vue cel

ויקח קרח - "Et Korah prit" (Bamidbar 16,1) : le Targoum traduit "ve-itpelig" (et il se sépara). Il me semble qu'il faut d'abord expliquer le verset "Qu'il y ait

Et cela même fut la faute des deux cent cinquante hommes (ר"נ איש) qui voulurent offrir l'encens afin de se rapprocher de la lumière supérieure pour réparer leu

Ou bien on peut expliquer ainsi: "Et Moi, voici, Je t'ai donné la garde de Mes prélèvements..." (Bamidbar 18,8). Il me semble que cela s'éclaire par ce que l'on

"Voici le décret (houka) de la Torah" (Bamidbar 19,2), etc. Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) a expliqué: "Parce que le Satan et les nations du monde harcèlent Isr

Ou bien on peut dire: car voici, la Torah est une guérison pour tout (Michle 4,22), et a priori il serait interdit de se soigner par des paroles de Torah. Mais

Ou bien on peut dire sur cette même voie: "Et qu'ils prennent vers toi une vache rousse" (Bamidbar 19,2), c'est-à-dire que par la Torah on fait descendre en bas

"Et Balak fils de Tsipor vit" etc. (Bamidbar 22,2). Et pour commencer, introduisons l'explication du verset "Ouvrez les portes, et qu'entre une nation juste qui

Selon une autre voie. Introduisons d'abord l'explication d'un autre verset, puis nous viendrons au commentaire qui est devant nous. Voici: il y a lieu de demand

"Et il parla etc. : Pinhas fils d'Elazar fils de etc.", jusqu'à "et je n'ai pas exterminé etc." (Bamidbar 25,10-11). Rachi explique : parce que les tribus le mé

Et Moché parla aux chefs des tribus des enfants d'Israël (Bamidbar 30,2). Car voici : le tsadik (le juste) qui veut faire descendre les influx sur Israël doit s

"Et Moche écrivit leurs points de départ selon leurs étapes" (Nombres 33,2). Il me semble (n"l, nir'é li, "il me semble") qu'il y a ici, à première vue, matière

"Elle ha-devarim" (Ce sont les paroles) etc. Commençons par expliquer le verset (Psaumes 68,35) : "Donnez la force à Elokim etc., et Sa force etc." À première v

Ou bien on dira : "be-ever ha-Yarden" (au-delà du Jourdain). Commençons par expliquer le verset : "Il fait marcher les humbles dans le droit (michpat) et Il ens

Mais la sainte Torah nous a enseigné en cela une grande sagesse : comment s'y prendre pour abaisser et briser la force des sarim (princes célestes, anges tutéla

Et j'implorai ה' en ce temps-là, en disant... 'Toi, tu as commencé à montrer...' (Devarim 3,23-24). Puisqu'il est dit ailleurs 'Ta droite, ה', est magnifique en

Et ce sera, en conséquence (ekev, littéralement 'talon') que vous écouterez... et la bonté ('hessed) (Devarim 7,12). Selon ce qu'ils ont dit : 'Ce que la sagesse

Et voici le sens de "ce que ה' ton Elokim demande de toi" (Devarim 10,12) : cela veut dire, quand donc le Nom béni soit-Il demande-t-il ce qui est avec toi, c'e

"Vois, je place devant vous, etc." (Devarim 11,26). Les anciens ont déjà relevé la difficulté: le verset s'ouvre au singulier - "vois" - alors que "devant vous"

"Et si le chemin sera trop long pour toi" (Devarim 14,24) : cela veut dire, si le service du Créateur, béni soit-Il, est trop lourd pour toi, et que tu dises en

Juges et officiers etc. Il semble que l'on puisse expliquer selon ce qui est enseigné dans la Guemara: 'les justes, c'est le penchant au bien qui les juge etc.'

'Quand tu sortiras... et tu verras parmi les captifs...' (Devarim 21,10-11). Voici : il y a des hommes qui, dans l'ensemble de leurs membres, livrent leur âme a

Il en ressort que le regard du Nom béni soit-Il (השי"ת, abréviation de ha-Chem yitbarakh, "le Nom, qu'Il soit béni") porte sur la lumière avait pour but de déve

"Et il adviendra, lorsque tu viendras" etc. (Devarim 26,1). Il semble qu'on puisse expliquer ainsi: voici, il y a deux degrés de tsadikim (justes). Il y a le ts

"Écoutez, cieux, et je parlerai" (Devarim 32,1). Il me semble que cela va dans le sens de ce qui est rapporté dans le saint Zohar : à l'avenir, quand viendra le

"Heureux es-tu et bien t'en sera" (Psaumes 128,2) : heureux es-tu dans ce monde-ci, et bien t'en sera dans le monde à venir. Car ce qui est bon pour le juste (t

Et c'est ce qu'a dit le Tana (le sage de la Michna) : 'Qu'un homme ne s'asseye pas devant le ספר' etc. (Chabbat 9b) - l'explication : de quelque manière que l'o

'Prolonge Ta bienveillance ('hessed) pour ceux qui Te connaissent, et Ta justice pour les cœurs droits' (Psaumes 36,11). Expliquons d'abord le verset où Yaakov

"Ma vie est constamment dans ma paume, et je n'ai pas oublié ta Tora" (Tehilim 119,109). Car voici, il y a des gens qui prennent à cœur de se repentir de leurs

"À celui qui seul fait de grandes merveilles etc." (Psaumes 136,4). Dans la Guemara ils ont dit : "parmi tous leurs rois, nul n'est comme Toi" (Jérémie 10,7) -

'Ton royaume est un royaume de tous les mondes, et Ta domination s'étend sur toutes les générations' (Tehilim 145,13). Explication : les générations attirent su

Ou bien on dira ainsi : voici, nous avons déjà écrit à ce sujet que le tsadik parfait peut annuler tous les décrets, car le Saint béni soit-Il décrète et le tsa

Et c'est le sens de 'il y a ceux qui héritent et font hériter' (Michna Baba Batra 8,1) : cela veut dire, ces tsadikim qui cheminent dans leur degré par le moyen

'Le juste gouverne dans la crainte de Elokim' (II Samuel 23,3). Il semble qu'on puisse l'expliquer d'après ce que j'ai déjà expliqué sur le verset 'je me proste

"Pour cela que tout hassid Te prie au temps de trouver ; seul le flot des grandes eaux ne l'atteindra pas" (Psaumes 32,6). Voici que le mot "tout" (kol) semble

Ou bien on peut dire: 'J'espère en ton Nom etc.' (Ps 52,11). Car le Nom הויה (Havayah, permutation pieuse du Nom ineffable), béni soit-Il, en mispar katan (peti

'Si tu ne le sais pas, ô la plus belle des femmes, etc.' (Cant 1,8). Explication: la Knesset Israël (l'assemblée d'Israël) prie pour Israël et dit au Saint béni

Introduction aux épîtres, de la part de celui qui les a portées à l'imprimerie :

Lettre au sujet de celui qui est digne de prier selon le nossah Sefarad (le rite de prière dit 'séfarade', adopté par les hassidim d'après le siddour du Ari).

Voici les choses que l'homme accomplira et par lesquelles il vivra (cf. Lévitique 18,5). 1. En premier lieu, l'homme doit étudier la Guemara avec le commentaire

Prière avant la prière, du rabbin divin et célèbre, Rabbi Élimélekh de Lizensk, que le mérite du juste nous protège (zya - abréviation de zekhouto yaguen alenou