« Et Moché appela et leur dit : tirez et prenez pour vous » (Chemot 12,21). Rachi a expliqué le verset selon son sens propre ; le Noam Elimele'h l'explique autrement, car la Torah est « comme un marteau qui fait éclater le rocher ». Le tsadik, pour prier ou accomplir les commandements, se prépare selon trois degrés. Il pense à l'élévation de D.ieu jusqu'où sa main atteint, attire son âme en haut, y reçoit un influx de sainteté et redescend : c'est « mati ve-lo mati » (« il atteint et il n'atteint pas »). Il se prépare à faire descendre l'influx pour la subsistance de tout Israël, et à accomplir les commandements dans la perfection, avec l'intention (kavana), la joie et une grande intégrité.
Aussi : « grande est sa gloire par Ton salut » selon les mêmes trois degrés ; « tirez », « prenez pour vous », « selon vos familles » et « immolez » ; la joie appelée « face » crée un ange saint.
ויקרא משה ויאמר אליהם משכו וקחו לכם כו'. רש"י ז"ל פירש הפסוק על אופניו, והתורה כפטיש יפוצץ סלע, ויש לפרש דהנה הצדיק בעת תפילתו כשרוצה להתפלל או לעשות מצות הבורא יתברך, צריך להכין עצמו בשלש מדריגות, א' כדאיתא בגמרא חסידים הראשונים היו שוהין שעה אחת ומתפללים, והיינו שחשבו רוממות אל טרם התפללם, ו"שוהין" מלשון והאיש משתאה, דהיינו בחושבם רוממותו וגדלותו הם מתמיהים על גודל תפארתו, וכל אחד צריך שיחשוב רוממות אל עד מקום שידו מגעת בעולמות העליונים לפי מדריגתו, ועי"ז הוא ממשיך את נשמתו למעלה בעולמות העליונים, ומקבלת משם השפעת קדושה ויורדת למטה, וזהו הפירוש בזוהר הקדוש "מטי ולא מטי".
וזהו פירוש "אין לך אדם שאין לו שעה", פירוש אדם כזה שאין לו שעה זו לחשוב רוממות אל כנ"ל, לא יהא נחשב בעיניך כאדם. הבחינה הב' צריך להכין את עצמו להשפיע השפעות גדולות לכל ישראל די פרנסתם, בחינה ג' בעת עשיית המצוות לעשותם בשלימות ובכונה ובשמחה ובתמימות גדול.
"Et Moché appela et leur dit : tirez et prenez pour vous, etc." (Chemot 12,21). Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), de mémoire bénie, a expliqué le verset selon son sens propre ; mais la Torah est "comme un marteau qui fait éclater le rocher" (Yirmeyahou 23,29 - un même verset se laisse expliquer de plusieurs manières), et l'on peut donc l'expliquer ainsi.
Voici : le tsadik, au moment de sa prière, lorsqu'il veut prier ou accomplir les commandements du Créateur béni soit-Il, doit se préparer selon trois degrés. Le premier, comme il est enseigné dans la Guemara : "les premiers hassidim demeuraient une heure, puis priaient" (Berakhot 30b) - c'est-à-dire qu'ils pensaient à l'élévation de Dieu avant de prier ; et "demeuraient" (שוהין) est du même langage que "et l'homme, stupéfait" (משתאה, Bereshit 24,21), c'est-à-dire qu'en pensant à Son élévation et à Sa grandeur ils s'émerveillent de l'immensité de Sa splendeur.
Et chacun doit penser à l'élévation de Dieu jusqu'au point où sa main atteint dans les mondes supérieurs, selon son degré ; et par cela il attire son âme en haut, dans les mondes supérieurs, et elle y reçoit un influx de sainteté et redescend en bas. Et c'est là l'explication de ce que dit le saint Zohar : "מטי ולא מטי" (mati ve-lo mati, "il atteint et il n'atteint pas").
Et c'est aussi l'explication de "il n'est pas d'homme qui n'ait son heure" (Avot 4,3) : un homme tel qu'il n'a pas cette heure-là pour penser à l'élévation de Dieu, comme il a été dit, qu'il ne soit pas considéré à tes yeux comme un homme. Le deuxième aspect : il doit se préparer à faire descendre de grands influx pour tout Israël, de quoi assurer leur subsistance.
Le troisième aspect : au moment d'accomplir les commandements, les accomplir dans la perfection, avec l'intention (kavana), dans la joie et dans une grande intégrité.
וזהו "ויאמר אליהם משכו", פירוש שתמשיכו את נשמתכם למעלה לחשוב בעולמות עליונים קודם עשותכם המצוה הזאת של קרבן פסח, "וקחו לכם", פירוש עי"ז תקחו לכם מלמעלה קידושא רבא בירידתה למטה, "צאן למשפחותיכם" היינו בחינה ב', פירוש שתכינו עצמיכם להשפיע ולהמשיך פרנסה לכל משפחות ישראל, "ושחטו הפסח", היינו בחינה ג' בעשיית המצוות כנ"ל.
Et c'est là le sens de "et il leur dit : tirez" - c'est-à-dire : attirez votre âme en haut, pour penser dans les mondes supérieurs, avant que vous n'accomplissiez ce commandement du sacrifice de Pessa'h. "Et prenez pour vous" - c'est-à-dire : par cela vous prendrez pour vous, d'en haut, la grande sainteté (קידושא רבא, kidoucha raba) lors de sa descente vers le bas.
"Du menu bétail selon vos familles" - c'est le deuxième aspect : préparez-vous à faire descendre et à attirer la subsistance pour toutes les familles d'Israël. "Et immolez le sacrifice de Pessa'h" - c'est le troisième aspect, celui de l'accomplissement des commandements, comme il a été dit.
וזהו פירוש הפסוק "גדול כבודו בישועתך", היינו ג"כ שלש מדריגות הנ"ל, דעשיית המצוה הוא ישועה לשכינה שהוא מיחד קב"ה ושכינתיה ע"י עשיית המצוה. וזהו "גדול כבודו", דהיינו שמתגדל כבודו של הצדיק בקדושתו כנ"ל, שממשיך את נשמתו למעלה ומקבל משם השפעת קדושה, והוא ע"י "ישועתך" כנ"ל.
"הוד והדר תשוה עליו כי תשיתהו ברכות לעד", היינו בחינה ב' להשפיע לכל ישראל, "תחדהו בשמחה את פניך" בחינה ג' דהיינו עשיית המצוה בשמחה, דהשמחה נקראת "פנים", שנברא על ידה מלאך הקדוש. וק"ל.
Et c'est là l'explication du verset "grande est sa gloire par Ton salut" (Tehilim 21,6) : ce sont, là aussi, les trois degrés mentionnés ci-dessus. Car l'accomplissement du commandement est un salut pour la Chekhina (la Présence divine), puisqu'il unit le Saint béni soit-Il et Sa Chekhina par l'accomplissement du commandement.
Et c'est "grande est sa gloire" : la gloire du tsadik grandit dans sa sainteté, comme il a été dit, puisqu'il attire son âme en haut et reçoit de là un influx de sainteté ; et cela advient par "Ton salut", comme il a été dit. "Tu poses sur lui splendeur et majesté, car Tu fais de lui des bénédictions à jamais" - c'est le deuxième aspect : faire descendre l'influx pour tout Israël.
"Tu le réjouis de joie par Ta face" (Tehilim 21,7) - c'est le troisième aspect, à savoir l'accomplissement du commandement dans la joie ; car la joie est appelée "face", puisque par elle est créé un ange saint. Et cela est facile à comprendre.