Noam Elimelech — Sefer Bamidbar, Bamidbar (2/2)

"Faites le relevé de la tête des enfants d'Israël" etc., "selon leurs familles" etc. (Bamidbar 1,2).

Il me semble [de l'expliquer ainsi] : voici, il y a trois degrés qui font qu'un homme soit tsadik (juste). Le premier, du côté du guilgoul (transmigration de l'âme) : il fut déjà tsadik dans une première incarnation, et pour cette raison il lui est facile d'être tsadik aussi maintenant.

Le deuxième, en raison du mérite de ses pères qui étaient des tsadikim : et en raison de leur mérite on leur rend honneur dans la pamalia chel maala (la cour céleste, l'assemblée d'en haut), en sorte que leurs fils soient des tsadikim. Le troisième, parce que le Nom béni, qu'Il soit béni, a décrété lors de la création du monde qu'il y aurait tant et tant de noms Reouven, et tant et tant de noms Chimon ; et maintenant, lorsqu'un homme s'incarne dans le monde et qu'on lui donne le nom d'un tsadik qui fut déjà dans le monde, cela fait que cet homme-là soit lui aussi tsadik, parce que s'éveille la lumière du tsadik qui se trouve dans le monde supérieur.

Et la différence entre le tsadik qui l'est en raison de la première incarnation et le tsadik qui l'est en raison du mérite de ses pères est celle-ci : le tsadik qui l'est en raison de la première incarnation, on tire de lui du conseil, parce qu'il a déjà été dans le monde supérieur et qu'il y a entendu tout ce qui est destiné à advenir dans le monde ; c'est pourquoi il a ce pouvoir de donner conseil. Mais le tsadik qui l'est en raison du mérite des pères, il n'en est pas ainsi pour lui à ce degré-là.

Et c'est ce qu'a dit le roi David, que la paix soit sur lui : "Par Ton conseil Tu me guideras, et ensuite Tu me prendras dans la gloire" (Tehilim 73,24). Explication : il priait sur lui-même pour être tsadik, soit à ce degré-là, celui dont on tire du conseil, soit à tout le moins en raison de l'honneur de ses pères.

Et c'est là [le sens de] "Faites le relevé de la tête" etc. : le Nom béni, qu'Il soit béni, dit à Moche rabbenou (notre maître Moché), que la paix soit sur lui, d'élever tous les enfants d'Israël, chacun selon son degré. Le premier, "selon leurs familles" etc., c'est-à-dire le degré du tsadik qui l'est en raison du mérite et de l'honneur de ses pères.

Le deuxième, "par le nombre des noms", comme il a été dit plus haut. Le troisième, "par leurs têtes" (le-gulgelotam, mot de la même racine que guilgoul, la transmigration), c'est-à-dire le tsadik par la première incarnation, où il était déjà tsadik en ce temps-là.

Et cela est facile à comprendre.

"Et les Leviim seront à Moi, Je suis ה'" (Bamidbar 3,45). À première vue on ne comprend pas le sens de "Je suis ה'" : en quoi cela se rattache-t-il à ce qui le précède, "et les Leviim seront à Moi" ?

Mais la chose est ainsi : voici, le Nom béni, qu'Il soit béni, il est impossible d'appréhender Son existence, qu'Il soit béni, sinon par Ses actes et Ses merveilles prodigieuses et redoutables ; c'est par eux que l'homme peut connaître ה', qu'Il soit béni. Et c'est là [le sens de] "et les Leviim seront à Moi" : explication, lorsque vous serez attachés à Moi et accompagnants (levim, du même mot que Levi, celui qui s'attache et accompagne), par cela vous ferez que J'accomplisse des miracles et des merveilles dans Mon monde, et vous aurez la capacité de M'appréhender par Mes œuvres ; et c'est "Je suis ה'", que vous sachiez de Moi que Je suis ה'.

Et c'est là [le sens de] "Si je ne suis pas pour moi, qui sera pour moi ?" (Avot 1,14) : explication, si je n'ai pas rectifié mes actes de sorte qu'il y ait "moi pour moi" (ani li) -- c'est-à-dire que je reconnaisse mon Créateur par Ses merveilles, afin qu'Il puisse être appelé "Je" (Ani) -- alors "qui pour moi" (mi li), quel acte ai-je donc accompli ? Et c'est là [le sens de] "Je suis à mon bien-aimé" etc.

(Chir haChirim 7,11) : explication, par mon amitié et mon amour, du fait que j'aime le Nom béni, qu'Il soit béni, et que je Le sers, mon service fait qu'Il soit appelé "Je" (Ani), comme il a été dit plus haut. "Et vers moi est son désir" : car l'essentiel du désir du Nom béni, qu'Il soit béni, est que l'homme ne pèche pas et qu'il soit un tsadik intègre ; et c'est là [le sens de] "et vers moi est son désir", explication : Son désir est aussi sur moi, car moi aussi je désire être tsadik.

Et cela est facile à comprendre.