Noam Elimelech — Sefer Bereshit, Chayye Sara (2/2)

Ou bien il dira : 'Et Abraham était vieux' etc. Car la sainte Torah nous a enseigné les voies des tsadikim, comment se conduire pour éveiller miséricordes, hassadim (bontés) et influx pour le monde.

Introduisons par l'explication de 'Telles sont les générations... lorsqu'ils furent créés (be-hibaram)' (Genèse 2,4) : nos Sages ont exposé 'be-hé beraam' - Il les a créés par la lettre hé, car ce monde-ci a été créé par le hé, ainsi qu'il est dit 'car par Ka (יה) ה' a formé les mondes' (Isaie 26,4). Et ils ont encore exposé : 'be-hibaram (בהבראם)' - 'be-Avraham (באברהם)', par Abraham ; et les deux midrachim se rejoignent en un seul, selon ce que j'ai expliqué au sujet de ce qu'ont dit nos Sages : 'Au commencement il monta dans la pensée de le créer par la mesure de la rigueur (midat ha-din), et Il vit que le monde ne subsiste pas, et Il y associa la mesure de la miséricorde'.

Or, à Dieu ne plaise de concevoir auprès du Créateur, l'Un, le Simple, le Véritable, un quelconque changement, à Dieu ne plaise ; mais l'intention de nos Sages paraît être qu'en vérité le monde supérieur a été créé par la mesure de la rigueur, et c'est là 'au commencement', c'est-à-dire : d'abord il monta 'dans la pensée', c'est-à-dire pour le monde de la Pensée, qui est le monde supérieur, et Il le créa par la mesure de la rigueur ; 'et Il vit que le monde ne subsiste pas etc.', c'est-à-dire : mais ce monde-ci, Il vit qu'il ne subsiste pas par la mesure de la rigueur, aussi 'Il y associa la mesure de la miséricorde', car 'le monde se bâtit par le 'hessed (bonté)' (Psaumes 89,3). Par là s'expliquent les paroles de nos Sages 'be-hé beraam' : c'est ce monde-ci qui a été créé par le hé ; et il y a aussi l'allusion 'be-Avraham', qui est la mesure de 'hessed.

Or les hassadim sont éveillés par les tsadikim, qui attirent le 'hessed vers ce monde-ci, selon ce que j'ai expliqué : 'l'homme de 'hessed fait du bien à son âme (gomel nafcho ich 'hessed)' (Proverbes 11,17). 'Gomel' est du même langage que 'et l'enfant grandit et fut sevré (va-yigamal Its'hak)' (Genèse 21,8), c'est-à-dire : celui qui sèvre son âme des désirs matériels ; 'ich 'hessed', c'est-à-dire qu'il est le maître des hassadim, car les hassadim sont en sa main pour les attirer vers tout Israël. Et l'essentiel se fait par la Torah : celui qui s'y adonne pour elle-même (lichma) peut faire descendre l'influx.

Et c'est là 'Et Abraham était vieux, avancé en jours' (Genèse 24,1). C'est-à-dire : 'Abraham' est la mesure de 'hessed ; 'vieux (zaken)' est une allusion à la sainte Torah, car le Saint béni soit-Il, au mont Sinaï, apparaissait comme un vieillard plein de miséricorde ; et 'jours (yamim)' est une allusion à ce monde-ci, appelé 'jours' parce qu'il est dans le temps.

Le sens du verset sera donc : 'Abraham', c'est-à-dire les hassadim, 'sont venus dans les jours', c'est-à-dire vers ce monde-ci, par le 'vieux', c'est-à-dire par la sainte Torah. 'Et ה' bénit Abraham en tout (ba-kol)' (Genèse 24,1), c'est-à-dire : le Nom Havaya béni soit-Il consent et unit la mesure de 'hessed avec le monde appelé 'kol' (tout), et voici que tous les mondes se trouvent en union. 'Et Abraham dit à son serviteur', c'est-à-dire que les hassadim sont comme parlant au tsadik ; et c'est là 'et il dit... à son serviteur' : c'est le tsadik, le serviteur fidèle. 'L'ancien de sa maison' : car voici, la sainte Torah se trouve chez tout homme à l'état caché, puisque avant que l'homme ne sorte au monde on lui enseigne toute la Torah, puis un ange vient, le frappe sur la bouche, et elle est oubliée de lui. Et tout cela pourquoi ?

Afin que la Torah de ה' soit en puissance, cachée, dans l'homme ; et ensuite, lorsque l'homme s'adonne à la Torah lichma, alors il atteint les vérités de la Torah inscrite en lui. Il se trouve donc que la Torah est dans l'homme depuis longtemps, avant sa sortie au monde, et c'est pourquoi il convient d'appeler la Torah du nom de 'zaken' (ancien) ; et c'est là 'l'ancien de sa maison', c'est-à-dire qu'il atteint la Torah cachée qui est dans sa maison.

Ou bien il dira que le tsadik, même dans sa jeunesse, se voit toujours à ses propres yeux comme s'il était vieux, et il pense : peut-être aujourd'hui retournera-t-il à sa maison, et son repos sera gloire ; il se trouve ainsi toujours en techouva (retour), et c'est pourquoi le tsadik est appelé 'l'ancien de sa maison'. 'Qui gouverne tout ce qui est à lui' (Genèse 24,2), c'est-à-dire qu'il gouverne son penchant et gouverne le Saint béni soit-Il, comme l'ont dit nos Sages : 'Qui Me gouverne ? Le tsadik'.

Et la mesure de 'hessed dit à ce tsadik : 'Mets donc ta main sous ma cuisse' (Genèse 24,2). Car voici, dans les mondes supérieurs il n'y a là aucune possibilité de prise pour la kelipa (écorce, force impure), mais seulement dans le monde inférieur, et le tsadik doit en séparer les kelipot afin qu'elles ne s'y accrochent pas.

Et c'est là ce que nous bénissons chaque jour : 'Il ouvre les yeux des aveugles' - l'intention est d'ouvrir des yeux en haut pour veiller sur Israël ; et c'est là 'les yeux de ה' sont sur les justes' (Psaumes 34,16), c'est-à-dire qu'il est au pouvoir des tsadikim de faire des yeux au Nom béni soit-Il pour veiller sur Israël. Et la bénédiction 'Il vêt ceux qui sont nus' : l'intention est de vêtir et de couvrir le monde inférieur face aux kelipot, afin qu'elles ne s'y accrochent pas.

Et c'est là 'Les cieux sont mon trône (kissi)' (Isaie 66,1), langage de 'couvert (mekhousse)', c'est-à-dire : 'les cieux', les mondes supérieurs, sont couverts face aux kelipot, qui n'y ont aucune prise, comme ci-dessus ; seulement 'et la terre est l'escabeau de mes pieds', c'est-à-dire que dans le monde inférieur, auprès des pieds, là est le lieu des kelipot, et l'homme doit veiller à ce qu'elles ne s'y accrochent pas. Et c'est là 'Les cieux sont les cieux de ה', et la terre Il l'a donnée aux fils de l'homme' (Psaumes 115,16) : le sens est que le monde inférieur a été donné aux fils de l'homme pour séparer le terrestre des kelipot.

Et c'est là 'Mets donc ta main', le sens : place ta force ; 'sous ma cuisse', ce sont les jambes, allusion au monde inférieur : là tu veilleras à séparer les kelipot. 'Et je te ferai jurer par ה', Dieu des cieux etc., que tu ne prendras pas une femme pour mon fils' (Genèse 24,3). Le sens : cela aussi, la mesure de 'hessed le dit au tsadik : fortifie-toi grandement par serment de ne pas prendre 'une femme', c'est-à-dire les influx matériels que tu feras descendre vers Israël, qui sont appelés du nom de 'femme' - ne les prends pas pour les faire descendre à mon fils, à 'mon fils, mon premier-né, Israël' (Exode 4,22) ; ne fais pas descendre l'influx 'des filles du Cananéen', c'est-à-dire que ne s'y mêlent ni désirs ni tromperies, selon 'Canaan, dans sa main une balance trompeuse' (Osée 12,8), puisque 'au milieu duquel je demeure' (Genèse 24,3) - 'je ne puis supporter iniquité et solennité' (Isaie 1,13). 'Et le serviteur lui dit' (Genèse 24,5), c'est-à-dire que le tsadik répond à la mesure de 'hessed : 'Peut-être la femme ne voudra-t-elle pas me suivre', c'est-à-dire : si les influx ne voudront pas aller, à Dieu ne plaise ; 'ferai-je retourner ton fils', le sens : ai-je permission de faire porter la faute sur ton fils Israël, qui ont besoin de techouva pour leurs fautes et qui causent le retardement des influx à cause de leurs fautes ? 'Et Abraham lui dit', le sens : c'est la mesure de 'hessed - 'Garde-toi de faire retourner mon fils là-bas' (Genèse 24,6), c'est-à-dire : à Dieu ne plaise d'attribuer le manque à eux ; toi, fais seulement ce qui t'incombe. 'Et le serviteur mit sa main etc. et il lui jura' (Genèse 24,9) : cela se comprend de soi-même, car le tsadik agit et accomplit comme ci-dessus.

'Et le serviteur prit dix chameaux' (Genèse 24,10). Introduisons par l'explication d'un verset de la paracha Lekh Lekha : 'Et Malki-Tsedek, roi de Chalem, fit sortir du pain et du vin' (Genèse 14,18).

Il me semble que c'est une allusion à la sefira de Malkhout (royauté), par laquelle descendent tous les bons influx vers Israël et vers le monde entier ; 'et il était prêtre du Dieu suprême', car de là descendent tous les hassadim qui sont dans les mondes supérieurs. 'Et il le bénit et dit : béni soit Abram etc.' (Genèse 14,19). Voici, au moment où la sefira de Malkhout reçoit influx et biens pour les faire descendre vers Israël, alors elle multiplie joie et allégresse, et donne louange, action de grâces et bénédiction aux mondes supérieurs ; et c'est là 'et il le bénit et dit : béni soit Abram au Dieu suprême', c'est-à-dire l'union de la mesure de 'hessed avec le monde supérieur. 'Et béni soit le Dieu suprême qui a livré tes oppresseurs en ta main' (Genèse 14,20), c'est-à-dire : en ce moment où la sefira de Malkhout est bénie pour faire descendre l'influx, alors nul oppresseur ni ennemi n'a permission de dominer sur Israël, à Dieu ne plaise ; au contraire, ils sont livrés en la main d'Israël, et la main d'Israël est forte sur eux.

Et c'est là 'grand est le jour des pluies comme le jour du rassemblement des exilés', c'est-à-dire : le jour des influx matériels pour le monde est comme le jour du rassemblement des exilés, où les nations seront soumises sous Israël. 'Et il lui donna la dîme de tout', le sens : tout ce qui précède, c'est la justice du tsadik qui le produit, lui qui se conduit dans une grande sainteté en toutes ses voies : que ce soit dans le manger, le boire et le reste, il fait tout entrer dans la sainteté ; et c'est l'allusion de 'la dîme (maasser)', qui fait allusion à la sainteté appelée 'dix (esser)'.

Et c'est là l'explication de 'Et le serviteur prit pour lui dix chameaux' : c'est le tsadik, le serviteur fidèle qui fait descendre l'influx vers Israël comme ci-dessus ; il prend pour lui-même dix chameaux, c'est-à-dire tous les actes, les services et les actes de bonté (guemilout hassadim) - car tous les services sont appelés guemilout hassadim - et il fait tout entrer dans la sainteté à laquelle fait allusion 'dix'. Et c'est là 'dix chameaux d'entre les chameaux de son maître', car il s'attache lui-même aux mesures du Saint béni soit-Il, Maître de tout, selon ce qu'ont dit nos Sages : 'Attache-toi à Ses mesures : de même qu'Il est miséricordieux etc.'. 'Et tout le bien de son maître était en sa main' (Genèse 24,10), c'est-à-dire : alors le Nom béni soit-Il remet en la main et au pouvoir du tsadik tous les biens et les influx qu'il fera descendre vers Israël.

'Et il se leva et alla vers Aram etc.' (Genèse 24,10) : il agit par sa sainteté de telle sorte que même les choses matérielles, il les conduit et les amène vers les grandes lumières ; et c'est l'allusion : 'Aram (ארם)' est langage de tromperie (ramaout), 'Naharayim (נהרים)' est langage de lumières (orot). 'Et il fit agenouiller les chameaux (va-yavrekh)', c'est-à-dire que tout cela advient parce qu'il se brise lui-même quant à tous ses chameaux et ses attributs ; 'va-yavrekh' est du langage du marcottage de l'arbre (havrakhat ilan), car il se courbe et se brise lui-même comme ci-dessus. 'Hors de la ville' : la 'ville' désigne le corps, selon 'une petite ville et peu d'hommes en elle' (Ecclésiaste 9,14), c'est-à-dire que le corps matériel ne tire aucun plaisir de cela, lui qui convoite et désire les désirs matériels et corporels ; et c'est là 'hors de la ville'. 'Vers le puits d'eau', le sens : ce niveau lui vient tout entier grâce au 'puits d'eau', qui est la sainte Torah, car il s'adonne à la Torah lichma et devient comme une source jaillissante qui se renforce. 'Au temps du soir (erev)', le sens : il se sanctifie et se purifie par la sainte Torah lichma, jusqu'à ce qu'elle devienne pour lui douce (arev) et plus suave que le miel et que tout goût. 'Au temps où sortent les puiseuses' : jusqu'à ce qu'il fasse descendre de grands influx et de nombreux biens vers Israël sans interruption. Et que le Nom nous accorde le mérite de Le servir en vérité, dans la crainte et dans un grand amour.

Amen.

Ou bien il dira : 'Et Abraham était vieux, avancé en jours'. Car voici, avant que le Saint béni soit-Il ne crée son monde, 'et la terre était tohu et bohu, et ténèbre' (Genèse 1,2) ; et le Créateur béni soit-Il regarda de son saint regard, et la lumière advint.

Et c'est là 'et Elokim vit la lumière etc.' (Genèse 1,4), c'est-à-dire que par Son regard la lumière advint au sein de la ténèbre, et Il sépara entre la lumière et la ténèbre, et fixa à celle-ci son domaine dans le jour et à celle-là dans la nuit. Mais dans les mondes supérieurs, là tout est lumière, et 'la nuit brille comme le jour' (Psaumes 139,12).

Et le tsadik, lorsqu'il se répare lui-même, alors il est lié et attaché à Lui béni et exalté soit-Il dans les mondes supérieurs ; il se trouve donc que chez le tsadik aussi tout est jour, car il est venu au-dessus du temps. Et c'est là 'Et Abraham était vieux, avancé en jours'.

'Et ה' bénit Abraham en tout (ba-kol)' : nos Sages ont exposé 'Abraham avait une fille et son nom était Bakol'. On peut dire que l'allusion est la suivante : lorsque le tsadik est au niveau de masculin (doukhra), alors il jouit de l'éclat de la Chekhina ; et ה' a béni Abraham de sorte que même lorsqu'il ne serait pas à un niveau assez grand pour être digne de la résidence de la Chekhina, alors du moins il se servirait de la bat kol (voix céleste).

Et c'est l'allusion : Abraham avait une 'fille (bat)', et 'Bakol' était son nom, c'est-à-dire que dans tous (be-khôl) les niveaux où il se trouvait, il se servait de la bat kol.

'Et Abraham dit à son serviteur, l'ancien de sa maison : mets donc ta main sous ma cuisse etc.' Car voici, lorsque le tsadik est à un grand niveau dans la Torah, les mitsvot et un grand attachement, il est appelé fils envers l'Omniprésent ; mais lorsqu'il pense aux affaires de sa maison, aux occupations de ce monde-ci comme le commerce et le reste - bien que ce soit une grande mitsva - malgré cela il n'est alors qu'au niveau de serviteur. Et alors il faut un grand empressement et une grande garde pour que toutes ses occupations soient pour Son Nom béni soit-Il, afin qu'il ne trébuche en rien, à Dieu ne plaise, pas même en une parole légère prononcée en vain ; car par cela il se cause à lui-même, à Dieu ne plaise, de trébucher la nuit dans l'impureté de l'émission séminale, à Dieu ne plaise.

Car le tsadik, même s'il n'a aucune pensée de femme, mais qu'il laisse seulement sortir quelque parole vaine, alors le mal domine également sur lui pour le faire fauter, à Dieu ne plaise, par un accident nocturne ; et il faut une grande garde. Et c'est là 'Et Abraham dit à son serviteur', c'est-à-dire que le tsadik se parle à lui-même lorsqu'il est au niveau de serviteur.

Et le verset explique quand il est au niveau de serviteur : 'l'ancien de sa maison', le sens : lorsqu'il est 'zaken', c'est celui qui a acquis la sagesse (ze kana 'hokhma) ; 'de sa maison', c'est-à-dire pour les besoins de sa maison comme ci-dessus. 'Mets donc ta main sous ma cuisse', le sens : que tu places ta force et ta vigilance sur la cuisse, afin de ne pas trébucher, à Dieu ne plaise, par un accident nocturne ; car assurément, lorsqu'il est dans un grand attachement, il n'y a pas lieu de craindre tout cela, puisque sa pensée est liée aux mondes supérieurs ; mais lorsqu'il s'occupe des besoins de ce monde-ci, alors il faut une grande garde comme ci-dessus. 'Qui gouverne tout ce qui est à lui', c'est-à-dire qu'alors il doit gouverner toutes ses affaires et toutes ses paroles, afin que tout soit dans la sainteté. Et c'est là 'Et je te ferai jurer par le Dieu des cieux et le Dieu de la terre' (Genèse 24,3), le sens : que tu sois toujours lié à Lui béni soit-Il dans tous tes niveaux ; 'par le Dieu des cieux' est une allusion au niveau des mondes supérieurs, 'et le Dieu de la terre' est une allusion aux affaires de ce monde-ci : en tout tu dois être dans la sainteté.

Et cela se comprend aisément.