Noam Elimelech — Sefer Vayikra, Behar (2/2)

Et ces trois occurrences de 'Et si ton frère s'appauvrit' (vekhi yamoukh) font allusion à ces trois niveaux. Explication : le premier tsadik dont nous avons parlé se tient à un grand niveau, celui qui peut amener la délivrance par sa justice et par ses unifications (yihoudim), car il marche constamment dans l'attachement (devekout) et les unifications ; et pour un tsadik de cette sorte, Hachem yitbarakh (le Nom, qu'Il soit béni) barukh Hou est auprès de lui comme un frère fidèle pour accomplir la parole sortie de sa bouche : c'est lui qui décrète et le Saint béni soit-Il qui accomplit.

Et puisque nous en parlons, expliquons un verset de la Tora : 'En ce temps il sera dit à Yaakov et à Israël : qu'a fait Dieu' (Nombres 23,23). Et la Guemara explique : dans l'avenir les tsadikim auront leur enceinte plus à l'intérieur que celle des anges de service, et les anges leur demanderont : qu'a fait Dieu ?

À première vue cela étonne : si les anges ne savent pas quelle est l'action de Hachem yitbarakh, comment donc agissent-ils maintenant, avant d'avoir interrogé les tsadikim ? Il faut donc dire qu'ils n'avaient pas besoin de le savoir ; et alors aujourd'hui aussi, pourquoi demanderaient-ils, et en quoi cela leur importe-t-il ?

Mais il apparaît que l'explication de la Guemara est celle-ci : dans l'avenir les tsadikim seront à un niveau si grand que le Saint béni soit-Il fera tout ce qu'ils décréteront, sans que cela puisse changer (bal yechouneh) ; et par qui Hachem yitbarakh agit-Il ? Par ses anges, qui sont ses envoyés pour toute affaire du Roi.

C'est pourquoi ils interrogeront les tsadikim en disant : toi, tu sais tout ce que fera Hachem yitbarakh et tout ce qu'Il nous ordonnera de faire, car c'est toi qui décrètes ; dis-nous donc 'ce qu'a fait Dieu', quelle action nous devons accomplir, et nous irons en mission avec zèle : selon toute ta bonne parole, ainsi ferons-nous.

Et revenons à notre sujet : Hachem yitbarakh est comme un frère pour un tel tsadik, qui s'occupe constamment de devekout et de yihoudim. Et l'explication de 'Et si ton frère s'appauvrit' (Lévitique 25,25) : c'est Hachem yitbarakh, qui est appelé 'frère', lorsqu'Il s'appauvrit pour ainsi dire par la force des fautes d'Israël ; 'et qu'il vende une part de sa propriété' (mi-ahouzato) : c'est la terre de son héritage, sa maison sainte et le saint des saints de son sanctuaire.

Et c'est pourquoi il n'est pas dit 'sa propriété' mais 'une part de sa propriété', parce que la Chekhina (présence divine) ne s'est pas encore écartée du Mur occidental, et malgré tout la lumière de sa sainteté plane sur nous. 'Et que vienne son rédempteur, le plus proche de lui, et qu'il rachète ce qu'a vendu son frère' : c'est le tsadik susdit ; il Le rachètera pour ainsi dire de l'exil, de cette douleur amère et précipitée, par la force de sa sainteté et de sa grande abstinence (perichout). 'Et si un homme n'a pas de rédempteur' (Lévitique 25,26) : cela veut dire, lorsqu'il n'y a pas un tsadik de cette sorte par la justice duquel Hachem yitbarakh puisse amener la délivrance, alors son bras Le sauvera et sa fureur Le soutiendra (Isaie 63,5), pour se venger de ses ennemis et rendre leur salaire à ceux qui Le haïssent ; et c'est pourquoi Il est appelé 'ich' (homme), au sens de 'homme de guerre' (Exode 15,3), car Il devra se renforcer par ses guevourot (rigueurs). 'Et que sa main atteigne, et il sera racheté' : c'est-à-dire qu'Il atteindra par sa propre main et nous délivrera pour l'amour de son Nom. 'Et qu'il trouve de quoi payer son rachat' - et d'où le trouvera-t-Il ? Le verset l'explique : 'et il comptera les années de sa vente', que le Nom bon, dans sa miséricorde, comptera la longueur de cet exil amer ; 'et il restituera le surplus à l'homme à qui il avait vendu', car Hachem yitbarakh a un grand surplus à se faire payer par les rois des nations, comme il est dit dans la Guemara : 'à la place du cuivre j'apporterai de l'argent' etc.

(Isaie 60,17) - à la place de Rabbi Akiva et de ses compagnons, qu'adviendra-t-il d'eux ? Il se trouve donc que Hachem yitbarakh barukh Hou a sur eux un surplus, celui de Rabbi Akiva et de ses compagnons. 'Et il retournera à sa propriété', rapidement de nos jours, amen. 'Et si sa main ne trouve pas de quoi lui restituer' : selon ce qu'ils ont dit dans la Guemara, s'ils le méritent je la hâterai, s'ils ne le méritent pas elle viendra en son temps.

Et c'est : 'et ce qu'il a vendu restera jusqu'à l'année du jubilé, et au jubilé il sortira et retournera à sa propriété' - d'une manière ou d'une autre.

'Et si ton frère s'appauvrit et que sa main fléchit auprès de toi' etc. (Lévitique 25,35).

Ici il y a une allusion au deuxième tsadik, qui n'est pas autant dans la devekout et les yihoudim que le premier. Et c'est le sens de 'et que sa main fléchit auprès de toi' : c'est toi qui as causé cela, que la main de Hachem yitbarakh fléchisse pour ainsi dire ; et 'auprès de toi' (imakh) veut dire : par ta force.

C'est pourquoi je te dis : 'et tu le soutiendras', que tu te tiennes fermement à Hachem béni soit-Il et que tu ne L'abandonnes pas. 'Étranger et résidant' : allusion à Hachem béni soit-Il, qui est résidant dans les mondes supérieurs et étranger dans ce monde inférieur. 'Et il vivra avec toi' : que tu veilles, par ta justice, à ajouter de la force à la cour d'en haut (pamalia chel maala), selon ce qu'ils ont dit : Israël nourrit son Père qui est aux cieux.

'Ne prends pas de lui d'intérêt ni d'usure' (Lévitique 25,36). Explication : lorsque tu accomplis quelque bonne action, ne veuille pas prendre auprès de Hachem béni soit-Il des bénéfices en échange de tes bonnes actions, de sorte qu'il te viendrait quelque intérêt personnel (peniya) ou quelque orgueil, à Dieu ne plaise ; et par cela tu serais considéré comme mordant pour ainsi dire le Créateur, qui en éprouve une grande peine, car 'tout cœur hautain est une abomination pour le Nom' (Proverbes 16,5).

Au contraire : que toute ton intention soit pour le nom du Ciel, et ainsi elle sera agréée devant notre Créateur, et par ce moyen nous mériterons la délivrance rapidement de nos jours. Et c'est le sens de : 'Je suis le Nom votre Dieu... pour vous donner le pays de Kenaan, pour être pour vous un Dieu' (Lévitique 25,38).

'Et si ton frère s'appauvrit auprès de toi et se vend à toi' (Lévitique 25,39). Ici il y a une allusion au troisième tsadik, celui qui a dû venir par transmigration (guilgoul) ; et lorsque l'homme est en guilgoul, il n'est pas à un niveau aussi élevé qu'une âme nouvelle.

Et c'est le sens de 'et si ton frère s'appauvrit' : c'est Hachem béni soit-Il, qui était ton frère auparavant, et maintenant, dans le guilgoul, 'il s'est vendu à toi' (nimkar lekha), au sens de 'nitmaker' (il s'est fait étranger), car Il est devenu comme un étranger à tes yeux. 'Tu ne le feras pas travailler d'un travail d'esclave' - car nous trouvons dans le Midrach que tout ce que l'esclave fait pour son maître, Hachem béni soit-Il l'a fait pour Israël dans le désert : l'esclave dresse la table, et Hachem a dressé la table et leur a donné à manger un pain venu des cieux ; l'esclave porte la lanterne, etc., et le Saint béni soit-Il a porte la lanterne, 'et le Nom marchait devant eux' etc. (Exode 13,21), pour les éclairer.

Et ainsi en est-il dans chaque génération, pour chaque tsadik : Hachem béni soit-Il obéit à toutes ses paroles comme l'esclave obéit à son maître, pour ainsi dire ; le tsadik décrète et le Saint béni soit-Il accomplit. Et cela vaut précisément pour le tsadik parfait, qui marche constamment dans la devekout et les yihoudim et ne se repose pas même un seul instant de sa pensée sainte et pure.

Mais le tsadik venu par guilgoul, qui n'est pas à un niveau aussi élevé que le premier dont nous avons parlé, celui-là est averti de ne pas faire servir le Nom béni soit-Il et béni soit son Nom d'un travail d'esclave ; il doit au contraire Le supplier beaucoup, beaucoup, au moment de son besoin, et le Nom bon achèvera pour lui en bien.