Noam Elimelech — Sefer Bereshit, Miketz (2/2)

"Et voici que du fleuve montaient sept vaches, etc." (Genèse 41,2). Car voici, les Patriarches voulaient toujours réparer les sept degrés supérieurs, afin d'élever la Chekhina (la Présence divine), qui est "Béer-Sheva" (le puits des sept).

Et tout tsadik doit marcher dans les voies des premiers Pères. Et c'est le sens de "car sept fois le juste tombe et se relève" (Proverbes 24,16) : l'explication est que toute la visée du tsadik est de réparer les sept degrés, "et il se relève" (vekam) - alors il est une stature (koma) complète.

"Il tombe" (yipol) est un terme qui signifie résidence, comme il est écrit "celui qui réside avec toi, sur toi il tombera" (Isaie 54,15). Et c'est "et voici sept vaches montant" : c'est une allusion aux sept degrés dans la réparation de la Chekhina que le tsadik doit réparer.

"Et elles paissaient dans les roseaux" (vatiréna ba-ahou) : l'explication est que l'essentiel est la fraternité (אחו, de la racine ahava-ahva), c'est-à-dire l'unité ; par cela il pourra accomplir la réparation mentionnée ci-dessus.

"Et voici sept autres vaches montant après elles" (Genèse 41,3). Voici, la sainte Torah fait allusion au tsadik : il doit se garder très fort de ne pas tomber, à Dieu ne plaise, dans quelque bassesse, car dans la kelipa (l'écorce, la force d'impureté) il y a elle aussi sept degrés, et elle se tient toujours derrière l'homme pour le faire trébucher, à Dieu ne plaise.

Et c'est "montant après elles" : pour arracher la sainteté, à Dieu ne plaise. Et c'est "et les mauvaises vaches dévorèrent, etc." : cela veut dire que parfois, à Dieu ne plaise, elles arrachent la sainteté à l'homme.

"Et l'on ne pouvait savoir qu'elles étaient entrées en leur ventre" : cela veut dire qu'il ne sent pas du tout, qu'il ne sait pas que cela a été arraché, à Dieu ne plaise, vers les kelipot. C'est pourquoi le tsadik doit prendre grand garde.

"Et je voyais dans mon songe, et voici sept épis montant sur une seule tige" (Genèse 41,22) : c'est une allusion à la subsistance (parnassa) et au commerce de l'homme, qui doivent eux aussi être "sur une seule tige", c'est-à-dire dans l'unité. Et il faut également une grande vigilance pour ne pas trébucher, à Dieu ne plaise, comme ci-dessus.

C'est pourquoi l'homme doit, dans toutes ses actions, prendre garde et se garder de ne pas se détacher de la sainteté. Et cela est facile à comprendre.

"Et moi j'ai entendu dire de toi que tu entends un songe pour l'interpréter, et Joseph répondit" (Genèse 41,15-16). Introduisons une explication.

Voici, dans les songes du chef des échansons il est écrit "chacun selon l'interprétation de son songe nous avons rêve" (Genèse 41,11), et ensuite il est écrit "à chacun selon son songe il interpréta" (Genèse 41,12). Il faut comprendre ce changement de langage, car il aurait fallu écrire de même "et il nous interpréta à chacun selon l'interprétation de son songe".

Et il semble qu'il faille l'expliquer ainsi : voici, quand le tsadik veut faire descendre quelque abondance (chefa) sur un homme, subsistance ou tout autre influx dont l'homme a besoin pour quelque chose relevant de la miséricorde, alors il lie l'âme de cet homme à sa propre âme, et il conduit les choses dont celui-ci a besoin vers le monde particulier auquel cette chose se rattache. Et c'est ce que dit le chef des échansons : "chacun selon l'interprétation de son songe", c'est-à-dire que notre songe était déjà comme son interprétation, des choses simples et non obscures, qui n'ont pas besoin d'interprétation.

Mais Joseph connaissait la racine supérieure du songe, et il élevait les choses jusqu'à leur racine pour les interpréter selon sa volonté, comme il le fallait : que le chef des panetiers soit pendu et que le chef des échansons soit rétabli en son poste, comme il est rapporté dans le Midrach. Et c'est ce que dit Pharaon : "j'ai entendu, etc., dire que tu entends un songe, etc.", l'explication étant que tu fais entendre les choses en haut, jusqu'à leur racine, comme ci-dessus.

"Et Joseph répondit, etc. : ce n'est pas moi (biladai)", c'est-à-dire : je ne veux pas lier l'âme du méchant à mon âme, comme ci-dessus, mais "ce n'est pas moi, Elokim répondra, etc." (Genèse 41,16). Et comprends.

"Et Joseph dit à Pharaon : le songe de Pharaon, etc. ; ce que Elokim fait, Il l'a annoncé à Pharaon ; les sept bonnes vaches, etc. ; et les sept épis vides, etc. ; c'est la chose que j'ai dite, etc. ; ce que Elokim fait, Il l'a fait voir à Pharaon" (Genèse 41,25-28). Et il y a à examiner : pourquoi, à propos des sept mauvais épis, Joseph a-t-il dit à Pharaon "ce seront sept années de famine", alors qu'à propos des sept bons épis il n'a pas dit "ce seront les années de satiété" ?

De plus, "c'est la chose, etc." est superflu, puisqu'il lui a déjà dit "ce que, etc., Il l'a annoncé à Pharaon". De plus, "c'est la chose, etc." aurait dû être écrit après "voici, sept années viennent, une grande abondance, etc.".

Et il semble qu'il faille expliquer ainsi. Voici, c'est à ceci que l'homme sait s'il marche dans la voie de la vérité dans son service de Lui, béni soit Son Nom : lorsqu'il voit que sa prière et ses paroles ne reviennent pas vides, et que toute chose qu'il fait, ה' la fait réussir en sa main, et qu'il s'inquiète et souffre toujours de l'exil de la Chekhina et de l'ensemble d'Israël.

Et c'est l'explication de "Conduis-moi dans Ta vérité et enseigne-moi" (Psaumes 25,5) : cela veut dire "enseigne-moi", c'est-à-dire que je sache qu'il en est bien ainsi, que je marche dans la voie de la vérité, par le fait que je verrai "car Tu es le Dieu de mon salut", et aussi "c'est Toi que j'espère tout le jour" : l'explication est "Toi" précisément, c'est-à-dire l'exil de la Chekhina, espérer pour elle tout le jour, sans cesse ; à cela je saurai que je marche dans la voie de vérité. Il en ressort que le tsadik véritable cause des biens au monde, et de même à l'inverse, un homme mauvais peut attirer des maux.

Et c'est ce qui est dit : "ce que, etc., Il l'a annoncé (higuid) à Pharaon", cela veut dire que des choses mauvaises et dures comme des tendons (גידים, guidim) - voilà ce qui revient à Pharaon ; "higuid" est un terme dérivé de guidim (tendons). C'est-à-dire : "les sept épis vides seront sept années de famine, c'est la chose, etc." ; le mot restrictif "c'est" (hou) veut dire : cela seulement est "ce que Elokim fait, Il l'a fait voir à Pharaon" ; mais les biens, il est impossible qu'ils viennent par un homme mauvais.

C'est pourquoi, à propos des épis vides, il lui a dit "ce seront les années de famine" et "c'est la chose", comme ci-dessus ; mais à propos des bons épis il ne lui a pas dit "ce seront les années de satiété", il a seulement dit "voici, sept années viennent, une grande abondance" - mais non par ta main, seulement par la mienne.

Ou bien on dira : "Conduis-moi dans Ta vérité, etc.", cela veut dire que le roi David, la paix sur lui, priait sur lui-même pour que son cœur ne s'enorgueillisse pas dans son service de Lui, béni soit Son Nom, et que le Saint, béni soit-Il, lui donne un cœur pour comprendre que tout vient de Lui, béni soit-Il, qui dans Sa miséricorde l'aide à marcher dans la voie de la vérité. Et c'est "Conduis-moi dans Ta vérité et enseigne-moi, car Tu es le Dieu de mon salut, car c'est Toi que j'espère", comme ci-dessus.

"Et Joseph se souvint des songes qu'il avait rêvés, etc., et il leur dit : vous êtes des espions, etc." (Genèse 42,9). À première vue cela n'est pas exact : est-ce parce qu'il s'est souvenu des songes qu'il devait leur dire "vous êtes des espions" ?

Quel est le rapport et le lien de l'un avec l'autre ?

Et il semble que voici : le Saint, béni soit-Il, a donné au tsadik ce don, que le tsadik donne la vie à tous les mondes par la force de la part divine d'en haut qui est en lui. Et c'est "C'est Toi, ה', Toi seul, etc., et Toi Tu les fais tous vivre" (Nehemie 9,6) ; à première vue il aurait fallu dire "et faisant vivre tous" (ouméhayé et koulam), puisque cela se rattache à ce qui précède ; mais il semble que cela se rapporte aussi au tsadik, c'est-à-dire que le tsadik est appelé "et Toi" (véAta), car il est une part de Toi, et c'est là le vav de l'action (vav ha-péoula) ; cela veut dire que le tsadik, par la force de la part divine, fait vivre tous les mondes, et par cela "l'armée des cieux se prosterne devant Toi" : l'explication est que, puisqu'il donne vie et abondance aux mondes supérieurs, par cela eux aussi lui répandent en ce monde-ci les influx matériels ; et c'est "se prosternent devant toi", terme qui signifie soumission, car ils se soumettent eux-mêmes pour répandre l'influx sur le monde.

Et il est connu que Joseph était au degré de "tsadik", et qu'il donnait vie et abondance aux mondes supérieurs ; c'est pourquoi il a rêve que le soleil, la lune et onze étoiles - allusion aux mondes supérieurs - se prosternaient devant lui pour lui répandre l'influx vers ce monde-ci, comme ci-dessus, parce que c'est lui qui leur donnait la vie. Et c'est pourquoi il est écrit "et Joseph se souvint des songes, etc.", que onze étoiles se prosternent devant lui, c'est-à-dire qu'il s'est souvenu qu'ils doivent lui répandre l'influx, eux qui font allusion aux onze étoiles, et qu'ils lui répandent l'influx d'en haut vers en bas.

C'est pourquoi il a dit "vous êtes des espions (méraglim)", terme dérivé de raglayim (pieds) : car vous devez répandre l'influx vers les "pieds", c'est-à-dire que ce monde-ci est appelé "pieds", selon ce que dit le verset "la terre est l'escabeau de Mes pieds" (Isaie 66,1). "Et il leur dit : c'est la nudité du pays que vous êtes venus voir" : l'explication est que vous êtes venus voir le besoin de la matérialité, appelée "la nudité du pays", afin de leur répandre l'influx.

Et c'est "ה' est bon envers tous, etc." (Psaumes 145,9) : l'explication est que "le bien de ה'" est la part divine que possède le tsadik, et il est "envers tous", c'est-à-dire pour le monde entier, car par lui les mondes supérieurs reçoivent l'influx, au moyen de l'éveil d'en bas (itarouta dil-tata) et des mayin noukvin (les eaux féminines, l'élévation d'en bas, MN), et par cela sont produits les mayin doukhrin (les eaux masculines, l'influx d'en haut, MD) pour répandre l'influx sur le monde de la Assiya (le monde de l'action). "Et Sa miséricorde est sur toutes Ses œuvres" : l'explication est que c'est la miséricorde du Créateur, béni soit-Il, car si Lui-même, béni soit-Il, répandait l'influx, il n'y aurait pas dans le monde de l'action la force de recevoir cet influx ; mais par le tsadik sont produits les mayin noukvin, et nous pouvons recevoir l'influx.

Ou bien on dira : "et il leur dit : vous êtes des espions, etc." ; à première vue il y a encore à examiner : Joseph le juste dirait-il une chose qui n'est pas - "vous êtes des espions" ? Et il semble que voici : Joseph le juste était à un grand degré, comme ci-dessus, car il répandait l'influx vers les mondes supérieurs, et par cela venait l'influx au monde inférieur ; et c'est ce qu'il a vu dans son songe, "et voici, nous liions des gerbes, et voici, ma gerbe se dressa" (Genèse 37,7), allusion aux influx de la subsistance.

Et il leur dit "vous êtes des espions", c'est-à-dire : vous n'êtes pas à un grand degré, mais seulement à un petit degré, "des espions" (méraglim), c'est-à-dire du monde inférieur. "C'est la nudité du pays que vous êtes venus voir" : l'explication est qu'il y a des degrés parmi les hommes, ceux qui viennent au monde pour réprimander les hommes sur leurs mauvaises actions, à Dieu ne plaise ; et c'est "voir la nudité du pays".

Et ils dirent "et tes serviteurs sont venus pour acheter (lichbor, briser) de la nourriture", c'est-à-dire : nous aussi nous sommes à un grand degré, car nous brisons les désirs de la matérialité ; "tes serviteurs n'ont pas été des espions" : nous ne sommes pas du monde inférieur ; "nous sommes fils d'un seul homme" : à un grand degré, dans l'unité supérieure. Et cela est facile à comprendre.

"Et les hommes eurent peur parce qu'ils furent amenés à la maison de Joseph, etc." (Genèse 43,18). Il me semble qu'on peut l'expliquer selon la voie de la morale et de la conduite droite : quelle est la voie des hommes probes, qui craignent et tremblent toujours de l'effroi du jour de leur échéance, et évoquent en leur mémoire le jour de la mort et le châtiment des fautes et des péchés dans le monde à venir ; et par cela ils sont toujours dans la techouva (le retour), se repentant, confessant leurs fautes et implorant pour leur âme auprès du Créateur exalté.

Et c'est "et les hommes eurent peur", cela veut dire que les hommes probes craignent toujours, en pensant "parce qu'ils furent amenés à la maison de Joseph", l'explication étant : peut-être le jour et le temps sont-ils venus d'entrer dans le monde supérieur, qui est appelé "Joseph". "Et ils dirent : c'est à cause de l'argent revenu dans nos sacs", l'explication étant : à cause de tous les désirs de la matérialité après lesquels nous avons langui en ce monde-ci, pour tout ramener à la matière, pour remplir la panse de nourritures superflues.

"Nous sommes amenés pour être roulés (lehitgolél)", l'explication étant : nous serons contraints de venir en gilgoul (transmigration, réincarnation), à Dieu ne plaise. "Et pour tomber sur nous", cela veut dire : parce qu'il est possible qu'il y ait des hommes qui ne craignent pas d'être soumis au gilgoul, disant que ce monde-ci aussi leur est bon ; c'est pourquoi il est dit "et pour tomber sur nous", cela veut dire : mais qui sait si le gilgoul sera pour le bien ?

Peut-être le gilgoul sera-t-il dans la chute, c'est-à-dire qu'il sera abaissé et méprisé dans son gilgoul, dans la pauvreté, la détresse et un grand abaissement ; et nous serons contraints de rouler d'un gilgoul à un autre gilgoul, jusqu'à ce que le corps et la matière soient eux aussi affinés pour le service du Créateur. Et c'est "et pour nous prendre comme esclaves, avec nos ânes", cela veut dire qu'Il prendra aussi le corps et la matière pour qu'ils soient un serviteur fidèle du Créateur, béni soit-Il, car cela est la nécessité et la fin de l'homme.

"Et ils s'approchèrent de l'homme qui était sur la maison de Joseph" (Genèse 43,19), cela veut dire : après qu'ils évoquent en leur cœur et en leur mémoire tout ce qui précède, alors ils commencent à confesser leurs fautes et leurs détériorations, et ils prient le Créateur exalté. Et c'est "et ils s'approchèrent" : l'approche pour la prière ; "de l'homme" : c'est le Saint, béni soit-Il, qui est appelé "homme" - "ה' est un homme de guerre" (Exode 15,3) ; "qui était sur la maison de Joseph" : car Il est au-dessus de tous les mondes ; "et ils lui parlèrent à l'entrée de la maison", cela veut dire : tant qu'ils sont dans ce monde-ci, qui est l'entrée de la maison, la maison de leur repos pour l'éternité.

"Et ils dirent : de grâce, mon seigneur, nous sommes bien descendus au début pour acheter de la nourriture", cela veut dire qu'ils confessent : Maître du monde, en vérité nous sommes descendus en ce monde-ci dans l'intention de briser la nourriture, c'est-à-dire les désirs de la matérialité, les plaisirs et les nourritures superflues, selon ce qui est dit "et on lui fait prêter serment : sois juste et ne sois pas méchant" (Nidda 30b), et nous avons accepté sur nous ce serment.

"Et il arriva, quand nous vînmes à l'auberge (malon)" (Genèse 43,21), cela veut dire ce monde-ci, qui n'est qu'une auberge pour y passer la nuit ; "et nous ouvrîmes nos sacs", cela veut dire la panse et le ventre ; "et voici, l'argent de chacun à l'entrée de son sac", cela veut dire que tout notre désir était pour la matière ; "et nous l'avons ramené dans notre main", l'explication étant : et maintenant nous revenons en techouva de toutes nos forces ; "et nous avons descendu un autre argent pour acheter de la nourriture", cela veut dire : et nous nous renforcerons pour avoir d'autres désirs, des désirs saints ; "nous ne savons pas qui a mis notre argent dans nos sacs", l'explication étant : même ces désirs que nous avons eus, ce fut entièrement sans connaissance, mais à cause du yetser hara (le mauvais penchant), c'est lui qui nous a cause tout cela ; et après notre retour nous nous sommes repentis ; et qu'Il nous sauve et expie pour nous toutes nos fautes. Amen.

"Et il dit, etc. : votre argent est venu à moi" (Genèse 43,23). Et cela est difficile : comment a-t-on écrit dans la Torah une chose qui n'est pas, puisque leur argent ne lui est pas venu ?

Et il semble que voici : il est connu que Joseph a ramassé tout l'argent, comme le dit le verset "et Joseph ramassa tout l'argent, etc." (Genèse 47,14), et son intention était de le ramasser pour Israël, comme il est rapporté dans la guemara "il y a trois trésors" (Pessahim 119a) ; et ainsi leur dit le serviteur de Joseph "votre argent est venu à moi", cela veut dire : n'est-il pas vrai que tout l'argent qui vient à moi du monde entier est votre argent, tout est pour vous ? Et s'il en est ainsi, pourquoi me faudrait-il votre argent ?

Seulement, il leur a dit cela par voie de sagesse, afin qu'ils ne comprennent pas son intention. Et cela est facile à comprendre.