Daat Tevunot

L'âme a dit : mon désir et ma volonté sont de me poser avec clarté sur quelques-uns des sujets dont il est dit (Deutéronome 4,39) : "et tu ramènerais à ton cœu

L'Intellect dit : vers où ton visage est-il tourné ? Voici, les principes (ikarim, les articles fondamentaux de la foi) sont au nombre de treize ; sur lequel d'

L'âme a dit : voici, tous les treize principes, les voici tenus pour certains chez moi, sans aucun doute ; mais il y en a parmi eux qui sont tenus pour certains

Dit l'Intellect - lesquels sont pour toi avérés (tenus pour vrais), et lesquels sont pour toi expliqués ?

L'âme dit : voici, l'existence de ה', Son unité, Son éternité, le fait qu'Il soit hors du corps et de tous les accidents du corps, la création du monde (hidouch

Dit l'Intellect : qu'est-ce qui te pose difficulté en cela ?

L'âme dit - les grands bouleversements qui se retournent dans le monde font toujours voir, en apparence, le contraire de la Providence, has vechalom (à D.ieu ne pl

L'Intellect dit : mais il y a ici des choses difficiles et très profondes, comme par exemple un juste à qui il advient du mal et un méchant à qui il advient du

Dit l'Âme : les détails que je ne pourrai pas comprendre, voici, je les laisserai de côté. Mais qu'au moins les principes généraux soient droits entre mes mains

Dit l'Intellect : cela est certain, que le Saint béni soit-Il a établi son monde sur le jugement (michpat), et qu'Il le conduit selon un jugement droit et fidèl

L'âme dit : la droiture de ce jugement et la profondeur de ce dessein parfait que tu as mentionnés, voilà ce que je désire entendre de toi expliqué clairement,

Dit l'Intellect - Mais ce qu'il faut éclaircir en premier lieu, c'est la question de l'existence de l'homme et du service (avoda) qui lui incombe, afin de savoi

Dit l'Âme - Ceci est assurément un sujet qui réclame beaucoup d'étude pour le comprendre à fond ('al bouryo' : dans toute sa clarté), dans toutes ses parties :

L'Intellect (ha-Sekhel, l'un des deux interlocuteurs de l'ouvrage) dit - Le premier fondement sur lequel repose tout l'édifice est que la Volonté suprême a voul

Dit l'âme - Voici un fondement (yessod) qui renferme bien des aspects, et me voici dans l'attente d'entendre ce que tu vas bâtir sur ce fondement, car alors je

Dit l'Intellect - La raison en est simple, et elle dépend de la réponse à une autre question, à savoir : pourquoi le Créateur, béni soit-Il, a-t-Il voulu créer

Dit l'Âme - Réponds toi-même, pour toi et pour moi, une parole qui vaille pour tous les deux (milta de-chavia le-tarvaihou : une réponse valable également pour

Dit l'Intellect - Ce que nous pouvons saisir en cette matière est que D.ieu, béni soit Son Nom, est assurément le comble du bien (takhlit ha-tov, le terme ultime d

L'âme dit : la raison se pose dans mon cœur. À présent, achève tes paroles :

L'Intellect (le Sekhel, l'un des deux interlocuteurs de l'ouvrage) dit : de l'introduction que nous avons posée, il ressort pour nous un grand principe à consid

L'âme dit - Mais je pense qu'il aurait fallu comprendre quelle est la perfection que l'homme atteindra lorsqu'il aura achevé son travail et se sera reposé de so

L'Intellect dit : tu as bien parlé. En vérité, cette perfection, nous ne pouvons la comprendre à présent que de manière générale, et non dans le détail ; mais d

L'âme dit - dis ce que tu as à dire au sujet de cette perfection (chelemout) :

Dit l'Intellect - Cette perfection ressort simplement de l'Écriture et du raisonnement ; et la voici : que l'homme s'attache à Sa sainteté, béni soit-Il, et jou

Dit l'Âme - Et qu'est-elle [cette introduction] ?

L'Intellect dit : certes, D.ieu béni soit-Il aurait pu créer l'homme et toute la création au comble de la perfection ; et bien plus, il aurait été conforme à Sa rè

L'âme dit : tout cela est certainement nécessaire, car il relève de la foi que D.ieu, béni soit Son Nom, est tout-puissant à tous égards, et qu'il est impossible d

L'Intellect dit : délimitons ce principe général, puis nous passerons à une autre introduction tout à fait essentielle. Voici le principe : D.ieu (béni soit Son No

L'âme dit - à présent, écoutons cette introduction dont tu as parlé :

Dit l'Intellect - Nous devons à présent comprendre d'où vient à l'homme la force de combler ses manques, puisqu'il a été créé manquant. Or voici que nous entron

L'âme dit - dis tes paroles selon l'ordre juste, et me voici à l'écoute, avec toute la patience et toute la disposition d'esprit (yichouv hadaat, calme attentif

L'Intellect dit - En premier lieu, il te faut savoir ceci : bien que nous ayons déjà dit que le Maître, béni soit-Il, a voulu donner à Ses créatures une appréhe

L'âme dit - Cela est chose simple pour tous les sages de cœur, et il est déjà dit (Psaumes 106,2) : "Qui saurait dire les hauts faits de ה' ", etc. :

L'Intellect dit - À présent, lorsque nous ramenons à notre cœur tous les ordres de Ses actes, béni soit-Il, toute la grande œuvre qu'Il a accomplie depuis qu'

Dit l'âme - quelle compréhension cela requiert-il ? Voici l'unité (yihoud, l'unicité absolue de D.ieu) - cela veut dire que le Saint béni soit-Il est un de façon c

Dit l'Intellect - Oui, il est certain que telle est la chose dans son ensemble. Mais ce point demande encore un approfondissement. Et c'est exactement ce qu'a d

L'âme dit - c'est cela que j'attends avec un grand désir : entendre comment, de la révélation de l'Unité (yihoud, l'unicité absolue du Nom), découleront toutes

L'Intelligence dit : voici ce que nous avons grandement besoin de comprendre, c'est là question de ces manques qui se trouvent dans la création, la question des

L'âme dit - cela est certain, que la compréhension ne dépend que de la distinction (hav'hana, le fait de discerner et de séparer les notions), et tous les genre

L'Intellect dit - plus encore que ce que tu as dit, je vais te dire en cette matière. Car il est certainement vrai que le Saint, béni soit-Il, aurait pu créer S

Et ce qui se passe maintenant : en raison de l'ampleur de l'occultation de la Face (hester panim, le retrait de la providence manifeste), les opinions se sont c

L'âme dit : rassemblons donc tout ce que nous avons dit jusqu'à présent sur ce sujet, car il est vaste :

Dit l'Intellect : le principe est bref et facile à recevoir. La Volonté suprême a voulu révéler et établir clairement la vérité de Son unité - qu'il n'existe au

L'âme dit : il me reste encore une petite place pour une question. Pourquoi devons-nous dire que tout repose sur ce sujet du Yihoud (l'Unicité absolue du Créate

Dit l'Intellect : mais les faits prouvent que c'est le Yihoud (l'Unicité absolue du Créateur) qui est appelé à se révéler. Car nous voyons les promesses des pro

L'âme dit - et qu'est-ce que cela ?

Dit l'Intellect - voici, nous voyons des lois et des règles selon lesquelles Il Se conduit avec nous, béni soit Son Nom (ית"ש, abréviation de yitbarakh chemo, '

Dit l'Âme - j'ai entendu, et ces paroles s'établissent en moi ; car il est impossible de trouver le repos face aux affaires de la création et à ses événements,

Dit l'Intellect - le premier temps qu'il nous faut expliquer maintenant est le temps de la dissimulation de Son unicité, qu'Il soit béni, tel qu'il est en ce jo

Dit l'Âme - résume ce que tu as expliqué jusqu'à présent :

Dit l'Intellect - ce sont deux mesures (midot) que le Saint béni soit-Il a placées pour conduire par elles Son monde : l'une est la mesure du jugement (midat ha

Dit l'Âme - j'ai encore besoin d'un peu d'éclaircissement sur le sujet de cette mesure du gouvernement (midat hamemchala) que tu as mentionnée, car je ne compre

Dit l'Intellect - tu as bien fait d'y regarder de près. Et maintenant je vais t'établir sur le fond clair des choses. Sa perfection simple, béni soit-Il, il est

L'âme dit : à présent mon esprit s'est apaisé, car assurément la voie du tikoun (réparation) général procède de la loi de Sa bonté, béni soit-Il, cela est certa

L'Intelligence dit : je vais encore t'apprendre sur ce sujet une chose plus particulière, à savoir : assurément, dans chaque mesure (mida) que Lui, béni soit So

L'âme dit - inclus également ce sujet dans ton exposé :

L'Intelligence dit : voici la règle générale. Sa perfection, qu'Il soit béni, considérée en elle-même, n'est nullement saisissable ; mais lorsqu'Il veut agir se

L'âme dit : cela est évident pour moi et je n'ai là-dessus aucun doute :

Dit l'Intellect - je vais t'expliquer plus avant cette introduction que j'ai posée, et tu comprendras une idée profonde ; ainsi comprendras-tu également la paro

L'âme dit - Sur ce sujet, tu m'as déjà donné un apaisement complet (yichouv gamour, un règlement entier de la question). Maintenant, je voudrais comprendre la r

Dit l'Intellect : voici, tu as dit vrai dans tes paroles ; l'homme est l'intention finale de toutes les œuvres de Celui dont le Nom soit béni (yitbarakh shemo,

L'âme dit - ici aussi, il y aura pour nous beaucoup, beaucoup à expliquer :

L'Intellect dit : sur trois choses il nous faut parler, sur l'existence de l'homme, sur ses actes, et sur le fruit de ses actes :

L'Âme dit : s'il en est ainsi, le sujet à exposer est fort étendu :

L'intellect dit : mais ce ne sont là que les premiers mots (rech miline, l'énoncé sommaire des principes, selon Daniel 7,1) qui ont été dits, et quant au reste

L'Âme dit : expose donc tes paroles :

L'intellect dit : il nous faut en venir ici au sujet de la résurrection des morts, en laquelle nous croyons de façon certaine, sans aucun doute :

L'âme dit : n'est-ce pas là l'une des choses sur lesquelles je t'ai déjà éveillé pour que tu les expliques, car je désire saisir le fond de leur sujet :

Dit l'Intellect - Voici : le sujet de la résurrection des morts, en bref et dans sa généralité, est simple. Car lorsque le Saint béni soit-Il a créé l'homme cor

L'âme dit - assurément, cette chose demande explication : pourquoi D.ieu a-t-Il fait le corps et l'âme en deux créations, et non en une seule création, de sorte qu

L'intellect dit - l'intention suprême, ne l'as-tu pas déjà entendu, n'est que de faire du bien à l'homme, afin qu'il acquière du mérite par ses actes, en ce qu'

Dit l'âme - Nous avons trouvé un profit de perfection pour le corps, et un mérite pour l'âme, mais non un profit de perfection pour l'âme :

L'intellect dit - nous en parlerons encore, avec l'aide du Ciel. Achevons maintenant notre sujet. Voici : cette purification (zikoukh) est l'action essentielle

L'âme dit : rassemble le principe général (klal) de tout ce que tu as dit :

L'Intellect dit : voici la règle générale. Le corps - sa création est obscure et pleine de manques, et il reçoit sa purification (zikoukh) par l'âme. L'âme - sa

L'âme dit : voici, j'ai compris ce qui me suffit à présent au sujet de cette résurrection (tehiat hametim, la résurrection des morts) et de la rétribution futur

L'Intellect dit : puisque nous connaissons maintenant l'existence de l'homme et ce qui le concerne, tant pour son âme que pour son corps, dans la succession des

L'Âme dit : l'ordre est certainement convenable, car toute chose doit être établie selon sa manière propre, en son lieu et en son temps. À présent, achève donc

L'Intellect dit : vois, il y a les êtres corporels et les êtres spirituels. Et tu vois combien il y a de différence entre les uns et les autres, car la corporal

L'Âme dit : certainement, ces paroles s'établissent très bien sur le cœur, en voyant la grande sagesse qui est dans Ses conduites, béni soit Son Nom (yitbarakh

L'Intellect dit : je te dirai encore ceci sur ce sujet. Lorsque nous descendrons dans les détails des affaires de l'âme et du corps, nous comprendrons bien comm

Dit l'âme - Voici la tradition (kabbala) expliquée, tant pour le corps que pour l'âme, et c'est une grande porte qui s'ouvre pour comprendre toutes les affaires

Dit l'Intellect - Il nous faut maintenant venir au degré des temps de l'âme et du corps, et à ces différents états qui sont les leurs. Mais il faut encore poser

L'âme dit : cela est simple et certain, il n'y a pas de détails qui n'aient au-dessus d'eux des principes généraux (kelalim) ; et ce que les détails fatiguent l

L'intellect dit : et c'est bien ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sifri Haazinou 32,2, et vois-y) : "Que les paroles de la Tora soient toujours dans

L'âme dit : je considère, après ce que tu as dit, que le Saint béni soit-Il (ha-Kadoch Baroukh Hou) a voulu montrer les ordres de sa création et ses voies dans

L'intellect dit : pour cela aussi tu trouveras la correspondance, si tu examines avec une précision profonde cette construction de l'homme. Car voici, outre l'a

Dit l'âme - Cela me suffit maintenant quant au sujet de la correspondance (la mise en parallèle entre les niveaux). Revenons à la connaissance de la conduite el

Dit l'Intellect - Voici ce qui ressort en premier des conséquences de la jonction de ces deux attributs en un seul : l'état parfait qui doit être celui de l'hom

Dit l'Âme - pourquoi as-tu eu besoin de diviser cette division en cinq degrés ?

Dit l'Intellect - parce qu'il en est ainsi selon la gradation, et c'est là une chose visible aux yeux, car toutes ces choses peuvent exister, et elles se tienne

L'âme dit : s'il en est ainsi, parlons de ces trois états.

L'Intellect dit - Nos Sages, de mémoire bénie, nous ont enseigné que le monde subsiste six mille ans (chita alfei chenin), qu'ensuite le septième millénaire est

Dit l'âme - Mais le septième millénaire et le renouvellement du monde, ne sont-ce pas là des choses cachées à notre connaissance, et comment pourrions-nous en p

Dit l'Intellect : au contraire, nous n'en parlerons pas. Mais l'existence de ces temps et leur contenu en général, nous les connaissons avec certitude, et c'est

Dit l'Âme : s'il en est ainsi, parlons de ce qu'il nous a été permis et que nous pouvons saisir :

Dit l'Intellect - il nous faut maintenant comprendre le premier état de l'homme, celui où il se trouve dans ce monde-ci (olam hazeh) : n'est-ce pas là le temps

L'âme dit : assurément, cette chose doit être poussée jusqu'à sa pleine constitution (tekhounato : sa nature exacte, jusque dans le détail), car je vois que cet

Dit l'Intellect - il me faut d'abord te présenter une proposition (hatsaa : prémisse posée en préambule) générale et tout à fait fondamentale :

Dit l'Âme - parle :

L'Intellect dit : il te faut savoir que tout ce qui advient ou qui subsiste parmi les êtres - n'advient ni ne subsiste que par une influence (hachpaa : flux qui

Dit l'âme - et le Saint, béni soit-Il, ne pouvait-Il donc pas créer tous les êtres existants par une seule effusion (hachpaa, influx divin) ?

Dit l'Intellect - le flux (chefa) - cela veut dire : ce qui parvient du Créateur, béni soit-Il, à Ses créatures pour opérer en elles quelque chose. Et nous ne l

Dit l'âme : mais n'est-ce pas là une chose visible aux yeux ? Ce qui est bien est un flux (chefa, effusion d'abondance venant d'en haut) de bienfait, et ce qui

Dit l'intellect : deux choses je vais te dire. La première, que le Saint, béni soit-Il, ne fait pas émaner (machpia', dispenser un flux d'en haut) le mal, à D.ieu.

L'âme dit : et s'il en est ainsi, comment le mal est-il venu ? Or il est écrit (Isaie 45,7) : "Il fait la paix et crée le mal" :

L'Intellect dit : il est écrit "crée le mal" (bore ra) et non "fait le mal" (osse ra), parce qu'Il a créé le mal dans l'existence - car s'Il ne l'avait pas créé

L'Âme dit : et s'il en est ainsi, comment donc est-il fait (le mal) ?

"ה' , par Ta volonté Tu as établi ma montagne comme une forteresse ; Tu as caché Ta face, je fus épouvanté" (Psaumes 30,8), "Tu caches Ta face, ils sont épouvan

L'Âme dit : voilà donc une première raison. Et la seconde, que tu as annoncé vouloir me dire, quelle est-elle ?

Dit l'intellect - lorsque nous examinons avec précision la réalité des choses, nous trouvons que les maux ne sont rien d'autre que la perte des biens eux-mêmes.

Dit l'âme : s'il en est ainsi, ce monde-ci que nous voyons, qui est assurément composé, puisqu'il s'y trouve des biens et des maux, nous devrons dire qu'il a ét

Dit l'Intellect (ha-sekhel, la faculté rationnelle, l'un des deux interlocuteurs du dialogue) - et est-ce donc là une chose étonnante ? Cela est simple, et il e

L'âme dit : voilà justement ce que je ne comprends pas. Tant que l'on affirmait que c'est à partir de l'influx divin (hachpaa) que des créatures ont été créées,

Dit l'Intellect - lorsque nous disons que le Saint béni soit-Il (haKadoch Baroukh Hou) a créé ce monde, nous comprendrons certainement d'abord la création du gé

L'âme dit - en fin de compte, j'ai compris l'existence du mal, comment elle vient à l'être. Maintenant, il nous faut achever ce sujet, afin d'en connaître toute

L'Intellect dit - il te faut toutefois connaître une grande introduction (hakdama), la voici : bien que, selon Sa règle béni soit-Il, il fut certainement décidé

L'âme dit - En vérité, cette introduction est essentielle : elle permet de connaître toutes les nombreuses préparations qui existent en vue de l'existence de ce

L'Intellect dit - nous avons déjà dit que ce mal qui a été créé n'a été créé que dans la limite voulue par la Volonté suprême. Et certes, bien que le Maître bén

L'âme dit - rassemble donc en bref ce que tu as exposé au long jusqu'ici :

L'intellect dit : voici le principe général - lorsque le Maître, béni soit-Il, a voulu instaurer l'existence de la nature générale dans le bien et dans le mal,

L'âme dit : Parle, car moi j'écoute (allusion à 1 Samuel 3,10 : "Parle, car ton serviteur écoute") :

Dit l'Intellect - Tout d'abord, je vais te poser une introduction préliminaire, nécessaire à nos propos :

L'âme dit - parle :

L'intellect dit - l'existence de l'homme est bâtie sur une sagesse profonde à l'infini. Car le Maître, béni soit-Il, a créé des créatures nombreuses et grandes,

L'âme dit : jusqu'ici, nous avons parlé du mal de manière générale. Il faut maintenant détailler davantage la question, afin de connaître ses voies dans le déta

L'intellect dit : l'existence de ce mal se ramène à deux sujets : le premier - l'abaissement et la bassesse, et le second - les corruptions des êtres. Parlons d

Et voici, tout cela est la première partie du mal ; et la seconde, ce sont les pertes et la corruption, comme nous l'avons expliqué. Et sache que les pertes ne

Dit l'âme - désormais tout mon désir n'est plus que de connaître les choses dans leur perfection et dans leur pleine clarté (al bouriam : les choses telles qu'e

L'Intellect dit : les parties de cette création, celui qui les regarde selon ce que voient ses yeux ne les verra d'abord que comme des choses dispersées et sépa

L'âme dit : ce sont là des paroles claires et bien assises sur le cœur. Mais il te reste encore à expliquer le sujet du prix précieux d'Israël que tu avais pro

L'Intellect dit : j'ai expliqué les différents modes de l'influx (hachpaa) qui causent la diversité des conséquences, lesquelles sont les événements qui naissen

L'âme dit : toutes ces choses sont assurément des paroles qui s'établissent sur le cœur, car le Maître, béni soit-Il (ב"ה, baroukh Hou), ne méprisera pas le la

L'intellect dit : maintenant nous allons commencer par l'ordre du tikoun (réparation, remise en ordre) du monde, et nous dirons que voici, tu as déjà entendu qu

L'âme dit : toutes ces choses sont claires pour moi. Et voici un bel ordre pour comprendre les midot (les attributs de conduite) du Maître, béni soit-Il, qui so

L'Intellect dit : achevons l'ordonnance des lois de Sa conduite, qu'Il soit béni, et disons : voici qu'après que la Volonté supérieure eut déjà fixé la limite d

Dit l'âme - ce sont là deux racines très très grandes, et il est certain qu'une grande sagesse et des connaissances profondes doivent nécessairement y être comp

L'Intellect dit : nous allons à présent expliquer en premier lieu la conduite de la rétribution (le système du salaire et du châtiment), car c'est elle qui se r

L'âme dit : Parle, car moi, j'écoute.

L'Intellect dit : je vais te dire d'abord la chose en général - deux qui sont trois fondements principaux de cette conduite (hanhaga, le mode de gouvernement di

L'âme dit : parle.

L'Intellect dit : le grand maître, le Rambam (Rabbi Moche ben Maïmon, Maimonide), que le souvenir du juste soit une bénédiction pour la vie du monde à venir, s'

L'âme dit : il n'est pour moi aucun doute qu'il est impossible d'atteindre même ce tout petit peu que l'homme peut atteindre de la sagesse de Ses actes, qu'Il s

L'Intellect dit : parlons maintenant du sujet où nous sommes, à savoir la mesure de Son jugement, béni soit-Il, droit et parfaitement ordonné. Car l'existence d

L'âme (nechama) dit : j'ai besoin d'entrer à l'intérieur de tes paroles, afin que l'exposé ne se brouille pas dans mon esprit, car voici, tu as dit et répété un

L'intellect dit - et qu'est-ce que cela ?

L'âme dit : tu as dit qu'à l'heure où le Saint béni soit-Il cache Son jugement, alors le monde va à la corruption et au tohou va-vohou (le chaos informe du comm

L'intellect dit : certes, tu as bien fait de demander, et voici que je vais te résoudre correctement toutes ces choses. Voici, je t'ai déjà expliqué plus haut q

L'âme dit : assurément, je désire l'entendre :

L'Intellect dit : Vois la formation de l'homme dans ses degrés successifs. Car le Saint, béni soit-Il, aurait certainement pu faire naître l'homme déjà achevé d

L'âme dit : c'est assurément une chose fort recevable, que la forme de l'homme fasse allusion aux secrets supérieurs de Ses actes, qu'Il soit béni :

L'Intellect dit : et de même toutes les autres créatures du monde sont ainsi, chacune d'elles étant un exemple de l'un des secrets de Sa conduite, béni soit-Il,

L'âme dit : et la voie sur laquelle nous avons cheminé jusqu'à présent n'est-elle donc pas bonne ? Et ces connaissances ne suffisent-elles pas pour comprendre l

L'Intellect dit : ce que nous avons dit est bon et droit. Toutefois, il faut savoir que c'est selon l'intention de la conduite divine (hanhaga) qu'a été faite l

L'âme dit : assurément, toutes ces prémisses (hakdamot) sont nécessaires pour expliquer les états de l'homme dans son monde, et ce qui est décrété sur lui en to

L'Intellect dit : revenons maintenant au sujet du jugement (michpat) et de l'amour que nous avons mentionné plus haut. Car tu as déjà entendu qu'il y a deux suj

L'âme dit : assurément, la sagesse n'a pas de fin, et pour saisir les choses à fond (dans leur pleine clarté) il faut beaucoup :

L'intellect dit : mais c'est pourquoi il est dit (Qohelet 7,23) : 'J'ai dit : je serai sage, mais elle est loin de moi.' Et venons-en au sujet. Voici ce qui res

L'âme dit : voici, j'ai entendu jusqu'à présent de grands principes préliminaires, clairement établis, qui m'ont assurément apaisée et m'ont fait sortir de l'em

L'intellect dit : voici, jusqu'à présent nous avons parlé du sujet de Son influence (hachpaa), qu'Il soit béni, celle qui engendre dans le monde toutes les acti

Expliquons maintenant la réalité de l'association que nous avons mentionnée entre les tsadikim (les justes) et le Saint béni soit-Il dans le tikoun de la créati

L'âme dit : voilà assurément une raison qui se tient (taama demistabra - un argument raisonnable), car dans l'essence même des êtres d'en bas, laquelle passe d'

L'intellect dit : il nous reste encore un point à discerner dans ce qui distingue cette force des êtres inférieurs eux-mêmes. Explication : voici, l'homme est c

L'âme (nechama) dit : tu m'as rappelé une chose dont je désire beaucoup la compréhension, car elle fait partie des sujets qui me sont les plus difficiles ; c'es

L'intellect dit : mais il se trouve ici un sujet, celui du "juste à qui il arrive du bien, juste à qui il arrive du mal" (tsadik ve-tov lo, tsadik ve-ra lo : le

L'âme dit : s'il en est ainsi, pourquoi m'as-tu éveillée à ce sujet, puisque tu ne peux pas l'expliquer ?

Le Sekhel (l'Intellect) dit : il y a une limite à la chose, jusqu'où nous comprendrons ; passé cela, nous cesserons d'enquêter. Et voici, je vais te faire conna

L'âme dit : s'il en est ainsi, dis ce que tu sais m'être nécessaire :

L'intellect dit : puisque le Maître, béni soit-Il, a institué la conduite de la rétribution et du châtiment (sekhar ve-onesh, récompense et punition), désormais

L'âme dit : cependant, selon cette voie, il aurait fallu que tous les justes ne soient que des hommes accablés de souffrances - or la réalité n'est pas ainsi. S

L'intellect dit - cette chose a une racine très profonde. La voici : le Maître, béni soit-Il, a fait le mal avec la nature même selon laquelle Il l'a fait, et d

L'âme dit : mais s'il en est ainsi, faut-il décréter et dire qu'il n'y a absolument ni récompense ni châtiment en ce monde-ci, mais seulement dans le monde à ve

Le fond de son autorité (authentia) n'aurait pas dû se trouver aux jours de David, mais aux jours de Chaoul ; seulement, parce que Chaoul était un rejeton de sy

L'âme dit : assurément, j'ai beaucoup appris, et j'ai pu au moins me former une idée qui apaise mon esprit au sujet de Sa providence (hashgaha). Et j'ai vu quel

L'intellect dit - j'ai encore à t'expliquer la question du temps, qui va en tournant sur tous les individus de manière égale. Or nous y avons trouvé des différe

L'âme dit : cela aussi est un sujet qu'il est agréable de connaître à fond (dans toute sa clarté) :

L'Intellect dit : Vois, les astres et les constellations (mazalot) influencent chacun une chose particulière et déterminée dans ce monde inférieur. Et celui qui

L'âme dit : il est encore un autre sujet que je souhaite apprendre de toi ; ce n'est toutefois pas un sujet si long, ni de ceux dont l'ignorance bouleverse la p

L'intellect dit : et quel est ce sujet ?

L'Âme dit : le sujet de la prophétie - qu'est-elle, quelle est sa voie et quelle est son utilité ?

L'Intellect dit : la prophétie est une connaissance et une appréhension que le Saint, béni soit-Il, donne au prophète à partir de Sa gloire (kavod), qu'Il soit

L'Âme dit : voilà justement ce que je demande à savoir - comment est cette vision :

L'Intellect dit : c'est un verset explicite (Ochea 12,11) : "et par la main des prophètes Je fais des comparaisons". Et au sujet de Moche notre maître, la paix

L'âme dit - mais un verset m'est très difficile, celui où il est écrit (Devarim 4,15) : "car vous n'avez vu aucune forme", car il est l'opposé de toutes les cho

L'Intellect dit : mais de toute façon, n'y a-t-il pas là une difficulté, du fait que les versets se contredisent l'un l'autre ? Un verset dit : "Car vous n'avez

L'âme dit - réponds-y toi-même, aux deux (aux deux questions) :

L'Intellect dit : il est écrit (Isaie 40,25) : "Et à qui M'assimilerez-vous, pour que Je Lui sois égal ? dit le Saint", et de même (Isaie 40,18) : "Et à qui ass

L'âme dit : tu as expliqué le verset "car vous n'avez vu aucune image" (Deutéronome 4,15), mais tu n'as pas expliqué le verset "et il contemple l'image de ה'" (

L'Intellect dit : même cette image qui se forme à la ressemblance de l'âme du prophète est bien appelée "image de ה'". Car il n'y a aucun doute chez le prophète

L'âme dit : mais maintenant une difficulté se présente à moi, car selon tes paroles il n'y a plus de différence entre la prophétie de Moché et celle des autres

Et voici ses termes: 'Quelle différence y a-t-il entre Moché et les autres prophètes? Rabbi Yehouda dit: tous les prophètes ont vu à travers neuf aspaklariot (m

L'âme dit : j'ai encore besoin de savoir quel est l'usage de ces images (les formes visibles montrées dans la vision prophétique). Car qu'aurait-il manqué si le

L'Intellect dit : je puis te répondre d'une manière aisée et simple, à savoir que le Saint béni soit-Il (HaKadoch Baroukh Hou) veut Se révéler aux hommes selon

L'Âme dit : tu m'as grandement apaisée par ces paroles. Et voici, avant que nous achevions nos propos, je te poserai une petite question, qui n'est pas tellemen

L'Intellect dit : interroge.

La nechama (l'âme) dit : quant au sujet de la Création, est-il possible d'en comprendre la voie - c'est-à-dire comment le yech (l'être, ce qui existe) est sorti

L'intellect dit : comment le Saint béni soit-Il (haKadoch Baroukh Hou) agit, je t'ai déjà fait savoir qu'il nous est impossible de le saisir - c'est-à-dire, par

L'âme dit : assurément, je me réjouis de mon lot énormément, car j'ai reçu de toi des connaissances grandes et profondes, et je suis demeurée apaisée dans la fo