Pourquoi des manques et des maux se trouvent-ils dans la création, non conformes à Sa perfection ? L'Intelligence dit, pour le Ram'hal, que selon cette perfection Il n'aurait dû faire que des biens. Dire que haKadoch baroukh Hou est unique (yahid), c'est qu'il n'y a rien en dehors de Lui ni de contraire à Lui : il faut encore écarter de Lui le contraire. Dans la sagesse ou la piété ('hassidout), le contraire n'a pas de place ; dans l'unicité (yihoud), sa définition est qu'il n'y a nul autre avec Lui, donc la négation du mal. Parce qu'Il a voulu révéler l'unicité, il devient pertinent de faire le mal, puis de lui retirer l'existence nécessaire et la domination.
Aussi : ne pas croire qu'expliquer la sagesse exige de montrer la sottise, ni la piété la cruauté ; la négation du contraire des qualités du bien entre sous l'unicité ; ne pas mélanger les espèces d'un genre avec celles d'un autre.
אמר השכל – הנה מה שאנו צריכים להבין הרבה, הוא ענין החסרונות האלה הנמצאים בבריאה, ענין הרעות הנמצאות בה, שהם ענינים שלא כחק שלמותו ית', וכמו שביארנו, אשר על כן נכשלו בם הפושעים, איש לפי דרכו הרעה, וכמו שביארנו לך למעלה; כי ודאי לפי שלמותו ית' לא היה לו לעשות אלא טובות לבד. אמנם עתה אבינך הכל על בוריו בס"ד.
הנה כשאנו אומרים שהקב"ה הוא יחיד, הלא אנו מבינים שאין זולתו, שאין הפך לו, שאין מונע לו, ולאפוקי מכל אותם הסברות שזכרנו. נמצא, שלא די לקיים בו ית' הטוב, אלא שצריך לשלול ממנו ההפך.
אך כל שאר המעלות שנוכל לחשוב בו - אין שייך בהם ההפך כלל. פירוש, דרך משל, בגדר החכמה אין שייך הסכלות, כי הלא חכמה יגדור אותה מה שהדעת מלא מציורי הדברים על יושרם.
בדרך החסידות אין שייך הרע, כי גדרו הוא - לעשות טוב עם הכל. אך בגדר היחוד שייך ההפך, כי גדרו הוא - יחוד שאין אחר עמו.
הרי, שגדר שאר המעלות הוא קיום הטוב מצד עצמו, וגדר היחוד הוא שלילת הרע:
L'Intelligence dit : voici ce que nous avons grandement besoin de comprendre, c'est là question de ces manques qui se trouvent dans la création, la question des maux qui s'y trouvent, qui sont des choses non conformes à la règle de Sa perfection, béni soit-Il, ainsi que nous l'avons expliqué ; et c'est à cause d'eux que les rebelles ont trébuché, chacun selon sa mauvaise voie, comme nous te l'avons expliqué plus haut ; car assurément, selon Sa perfection, béni soit-Il, Il n'aurait dû faire que des biens uniquement. Mais maintenant je vais te faire comprendre tout cela dans sa clarté, avec l'aide du Ciel (bs'd, be-siata di-chemaya).
Voici : lorsque nous disons que le Saint, béni soit-Il (haKadoch baroukh Hou), est unique (yahid), ne comprenons-nous pas qu'il n'y a rien en dehors de Lui, qu'il n'y a pas de contraire à Lui, qu'il n'y a rien qui Le retienne, à l'exclusion de toutes les opinions que nous avons mentionnées. Il se trouve donc qu'il ne suffit pas d'établir en Lui, béni soit-Il, le bien, mais qu'il faut encore écarter de Lui le contraire.
Or, pour toutes les autres qualités que nous pouvons concevoir en Lui, le contraire n'a aucune pertinence. C'est-à-dire, par exemple : dans la définition de la sagesse, la sottise n'a pas de place, car la sagesse se définit par ceci, que l'entendement est rempli des représentations des choses selon leur droiture.
Dans la voie de la piété (hassidout), le mal n'a pas de place, car sa définition est de faire le bien avec tous. Mais dans la définition de l'unicité (yihoud), le contraire a bien sa place, car sa définition est : une unicité telle qu'il n'y a nul autre avec Lui.
Voilà donc que la définition des autres qualités est l'affirmation du bien par elle-même, tandis que la définition de l'unicité est la négation du mal :
עתה הנך רואה, שאם היה רוצה הקב"ה לגלות כל שאר מעלות שלמותו, כיון שהם כולם רק מעלות של טוב - אין בגדרם אלא קיום הטוב, ולא היה שייך בגילוים עשיית הרע. אך ברצותו לגלות היחוד, שבגדרו יש שלילת הרע, הנה שייך לעשות הרע, ולשלול אותו מן המציאות המוכרח והשליטה, כדי שיהיו כל חלקי הגדר מתגלים היטב.
ואל תטעי לומר שגם לתת ביאור לחכמה צריך להראות הסכלות, וכן לבאר החסידות צריך להראות האכזריות, כי אין הפך ניכר אלא מהפכו; כי צריך להבין שכל מעלות הטוב אין לנו להבינם אלא מעלות הטוב לפי מה שהוא טוב, ושלילת ההיפך של המעלות ההם אינם בכלל גדר המעלות ההם הטובות, אלא כולם כאחד נכנסים תחת גדר היחוד, שהוא שלילת כל מה שהוא זולתו, וכולם מיני הסוג הזה יחשבו. ומי שרוצה להבין צריך שלא יערב מיני סוג אחד עם מיני סוג אחר:
Maintenant tu vois que, si le Saint, béni soit-Il, avait voulu révéler toutes les autres qualités de Sa perfection, puisqu'elles ne sont toutes que des qualités de bien, il n'y a dans leur définition que l'affirmation du bien, et il n'y aurait eu aucune pertinence, dans leur révélation, à faire le mal. Mais du fait qu'Il a voulu révéler l'unicité, dans la définition de laquelle il y a la négation du mal, il devient pertinent de faire le mal, puis de lui retirer l'existence nécessaire et la domination, afin que toutes les parties de la définition se révèlent parfaitement.
Et ne te trompe pas en disant que, pour donner aussi une explication de la sagesse, il faudrait montrer la sottise, et de même, pour expliquer la piété, il faudrait montrer la cruauté, puisqu'un contraire ne se reconnaît qu'à partir de son contraire ; car il faut comprendre que toutes les qualités du bien, nous ne devons les concevoir que comme des qualités du bien selon ce qu'elles ont de bon, et que la négation du contraire de ces qualités n'entre pas dans la définition de ces qualités bonnes, mais toutes ensemble elles entrent sous la définition de l'unicité, qui est la négation de tout ce qui est autre que Lui, et toutes sont à compter comme des espèces de ce genre. Et celui qui veut comprendre doit ne pas mélanger les espèces d'un genre avec les espèces d'un autre genre :