Ce passage poursuit l'exposé de la perfection. Pour le Ram'hal, elle ressort de l'Écriture et du raisonnement : que l'homme s'attache à Sa sainteté, béni soit-Il, et jouisse de la perception de Sa gloire, sans rien qui l'empêche, le sépare ou le retarde. L'Écriture le dit : « Alors tu te délecteras en Hachem » ; « les hommes droits demeureront devant Ta face » ; « plénitude de joies devant Ta face ». L'âme, part de D.ieu d'en haut, désire retourner s'attacher à sa source, comme tout effet aspire à sa cause. Nous ne comprenons pas cet attachement au milieu des manques, qui sont tout ce qui en éloigne ; il faut s'en débarrasser pour acquérir cette perfection.
Aussi : dans le monde à venir il n'y a ni manger ni boire, mais les justes sont assis, leurs couronnes sur leurs têtes, et ils jouissent du rayonnement de la Che'hina
אמר השכל – השלמות הזה פשוט הוא מן המקרא ומן הסברא; והוא, שיהיה האדם מתדבק בקדושתו ית', ונהנה מהשגת כבודו בלי שום מונע מפריד ומעכב.
Dit l'Intellect - Cette perfection ressort simplement de l'Écriture et du raisonnement ; et la voici : que l'homme s'attache à Sa sainteté, béni soit-Il, et jouisse de la perception de Sa gloire, sans rien qui l'empêche, le sépare ou le retarde.
איבעית אימא קרא (ישעיה נח, יד), "אז תתענג על ה'"; (תהלים קמ, יד), "ישבו ישרים את פניך"; (שם טז, יא), "שובע שמחות את פניך" וכו', ואחרים כאלה רבים עד מאד, הלא המה בכל פינות דברי הנביאים והכתובים, גלויים לכל העמים, דרשו מעל ספר ה' וקראו. ובדברי רז"ל (ברכות יז ע"א), "העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתיה וכו', אלא הצדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה".
Si tu veux, [prouve-le] par un verset (Isaie 58,14) : "Alors tu te délecteras en ה'" ; (Tehilim 140,14) "les hommes droits demeureront devant Ta face" ; (ibid. 16,11) "plénitude de joies devant Ta face", etc. ; et beaucoup d'autres textes semblables, en très grand nombre : ne sont-ils pas à tous les coins des paroles des Prophètes et des Hagiographes, manifestes à tous les peuples ?
"Cherchez dans le livre de ה' et lisez" (Isaie 34,16). Et dans les paroles de nos maîtres, que leur souvenir soit une bénédiction (razal, abréviation de rabotenou zikhronam li-verakha) (Berakhot 17a) : "Dans le monde à venir il n'y a ni manger ni boire, etc., mais les justes sont assis, leurs couronnes sur leurs têtes, et ils jouissent du rayonnement de la Chekhina (ziv ha-Chekhina, l'éclat de la Présence divine)".
איבעית אימא סברא, הנשמה אינה אלא חלק אלוה ממעל, הנה אין תשוקתה ודאי אלא לשוב ולדבק במקורה ולהשיגו, כטבע כל עלול החושק לעילתו, ואין מנוחתה אלא כשתשיג את זה.
Si tu veux, [prouve-le] par le raisonnement : l'âme (nechama) n'est rien d'autre qu'une part de D.ieu d'en haut (Job 31,2) ; dès lors son désir n'est assurément que de retourner s'attacher à sa source et de la saisir, selon la nature de tout effet (aloul) qui aspire à sa cause (ila), et elle n'a de repos que lorsqu'elle atteint cela.
אך מה יהיה ההתדבקות הזה, ומה ההשגה הזאת - אנו אין לנו כח להבין אותו כל עוד היותנו בתוך החסרונות. אבל מזה אנו מבחינים חסרונותינו, כי כמו שידענו שהשלמות הוא ההתדבקות הזה, כן נדע שהחסרונות הם כל הריחוק מזה, והמניעה המתמצעת בינותינו ובינו ית"ש, שבעבור זה אי אפשר לידבק בו כמו שנתדבק אחרי אשר תעבור המניעה, וזהו החסרון שאנו צריכים להשתדל להעביר ממנו, ולקנות השלמות אשר זכרנו.
ואמנם כאן אנו צריכים להקדמה אחת עיקרית מאד:
Mais ce que sera cet attachement (devekout), et ce qu'est cette perception (hassaga) - nous n'avons pas la force de le comprendre tant que nous nous trouvons au milieu des manques. Cependant, c'est de là que nous discernons nos manques : car de même que nous avons su que la perfection est cet attachement, de même nous saurons que les manques sont tout ce qui en éloigne, ainsi que l'empêchement qui s'interpose entre nous et Lui, béni soit Son Nom, empêchement à cause duquel il est impossible de s'attacher à Lui comme nous nous attacherons à Lui après qu'il aura disparu.
Et c'est là le manque dont nous devons nous efforcer de nous débarrasser, pour acquérir la perfection que nous avons mentionnée. Or, en vérité, il nous faut ici une introduction (hakdama) tout à fait fondamentale :