L'Intellect dit que tout ce qui advient ou subsiste parmi les êtres n'advient ni ne subsiste que par une influence (hachpaa) qui s'épanche de Lui ; selon sa nature, telle est la nature de ce qui en naît. Le Ram'hal rapporte du Rambam que les astres engendrent les choses d'ici-bas et ne dispensent que ce qu'ils reçoivent de D.ieu, source de toute l'influence. Le monde a été produit à nouveau à partir de l'influence du Créateur. Lui-même est inaccessible aux créatures. Toutes Ses actions avec nous sont des espèces d'influence qu'Il a voulues : elles sont la cause, les créatures l'effet, l'une et l'autre produites à nouveau par Sa volonté.
Aussi : chaque brin d'herbe a son mazal qui lui dit de grandir ; Jérémie et David sur la source de la vie comme influence de l'existence ; le flux de la ''hokhma (sagesse), de la guevoura (rigueur) et de la richesse
אמר השכל – צריך שתדעי שכל המתהוה או המתקיים בנמצאות - אינו לא מתהוה ולא מתקיים אלא בהשפעה נשפעת ממנו ית', וכפי מציאות ההשפעה כך הוא מציאות הנולד ממנה. וענין זה ביארו היטב הרב הגדול הרמב"ם ז"ל בספר המורה שלו, בחלק ב' בפרקים רבים, ואחד מהם, בפ' י' ממנו.
והנה דוגמא לזה הוא השפעת הכוכבים, שידענו שהולידה כל עניני העולם התחתון הזה, וכמאמרם ז"ל (בראשית רבה י, ו), "אין לך כל עשב ועשב מלמטה שאין לו מזל ברקיע שמכה בו ואומר לו גדל"; וכמו שהביא הוא ז"ל בפירושו. ואמנם, אלה משפיעים לפי החוק שהטביע בם האל ית', ומשפיעים רק מה שמקבלים ממנו ית'; אך האל ית' הוא מקור כל השפע הנשפע.
ופירש הוא ז"ל בפרק יב על זה, "מקור מים חיים את ה'" שהזכיר הנביא ירמיה (יז, יג), וכן (תהלים לו, י), "כי עמך מקור חיים" שאמר דוד המלך ע"ה, שרצה לומר, שפע המציאות. וכלל הענין יאמר ז"ל, כאשר התבאר לנו שהוא בלתי גוף, והתקיים שהכל פעליו, נאמר שהעולם משפע הבורא נתחדש, ושהוא משפיע עליו כל מה שיתחדש בו, וכן נאמר שהוא משפיע מחכמתו, יעו"ש:
L'Intellect dit : il te faut savoir que tout ce qui advient ou qui subsiste parmi les êtres - n'advient ni ne subsiste que par une influence (hachpaa : flux qui descend d'en haut) qui s'épanche de Lui, béni soit-Il ; et selon la nature de cette influence, telle est la nature de ce qui en naît. Ce sujet, le grand Maître, le Rambam (Rabbi Moche ben Maïmon, Maimonide), de mémoire bénie, l'a fort bien expliqué dans son livre le Guide [des égarés], dans la deuxième partie, en de nombreux chapitres, dont l'un est le chapitre 10.
Or voici un exemple de cela : l'influence des astres, dont nous savons qu'elle engendre toutes les choses de ce monde d'en bas, selon la parole de nos Sages, de mémoire bénie (Berechit Rabba 10,6) : 'Il n'est pas un seul brin d'herbe ici-bas qui n'ait son mazal (astre, constellation qui préside à une chose) au firmament, lequel le frappe et lui dit : grandis' ; ainsi qu'il l'a rapporté lui-même, de mémoire bénie, dans son commentaire. Et pourtant, ces astres n'exercent leur influence que selon la loi que D.ieu a imprimée en leur nature, béni soit-Il, et ils ne dispensent que ce qu'ils reçoivent de Lui, béni soit-Il ; mais D.ieu, béni soit-Il, est la source de toute l'influence qui s'épanche.
Et il a expliqué, de mémoire bénie, au chapitre 12, à ce propos, le verset 'la source des eaux vives, ה'' que mentionne le prophète Jérémie (17,13), et de même (Psaumes 36,10) 'car auprès de Toi est la source de la vie' qu'a dit le roi David, la paix soit sur lui : ce qu'il a voulu dire, c'est l'influence de l'existence. Et l'ensemble du sujet, il le dira, de mémoire bénie : dès lors qu'il nous a été établi qu'Il n'est pas un corps, et qu'il est acquis que tout est Son œuvre, nous disons que le monde à été produit à nouveau à partir de l'influence du Créateur, et qu'Il épanche sur lui tout ce qui s'y renouvelle ; et de même nous disons qu'Il épanche de Sa sagesse - vois-y (yeouyan cham : que l'on voie là-bas, dans la source citée).
ואמנם שמעת כבר, שכל הפעולות שהאדון ב"ה פועל עמנו - לא אחת בהם שיהיה דבר מענינו יתברך, לפי מהותו הפשוט יתברך, המרומם על כל ברכה ותהלה, כי הוא לפי עצמו נשגב מכל מה ששייך בבריותיו ודאי. אבל כולם ענינים שחידשם הוא ית' ברצונו וחפצו, והם מיני השפעה שרצה וחידש להיות משפיע והולך על הסדר שגזר בחכמתו הנפלאה, כולם דברים השייכים למציאות הנמצאים שרצה להמציא.
ונמצא, שהסיבה והמסובב שניהם כאחד מחודשים מרצונו ית'; פירוש, מיני ההשפעה ודרכיה הם הסיבה, והנבראים הם המסובב. ואמנם חידש האדון ב"ה מיני ודרכי השפעה, כמינים של נמצאות שרצה שיהיו, כי כל מין אחד של השפעה יוליד מין אחד של נמצאים.
וזה פשוט, כי שפע החכמה הוא שפע אחד, ושפע הגבורה הוא שפע אחר, ושפע העושר הוא שפע אחר, וכן כולם:
Et certes, tu as déjà entendu que, de toutes les actions que le Maître, béni soit-Il, accomplit avec nous, pas une seule n'est quelque chose qui relève de Son être même, béni soit-Il, selon Son essence simple, béni soit-Il, élevée au-dessus de toute bénédiction et de toute louange ; car Lui, selon Lui-même, est assurément inaccessible à tout ce qui a cours chez Ses créatures. Mais toutes sont des réalités qu'Il a produites à nouveau, béni soit-Il, par Sa volonté et Son désir ; ce sont des espèces d'influence (hachpaa) qu'Il a voulues et instaurées pour qu'elles aillent s'épanchant selon l'ordre qu'Il a décrété dans Sa sagesse merveilleuse - toutes choses qui se rapportent à l'existence des êtres qu'Il a voulu faire exister.
Il se trouve ainsi que la cause et l'effet sont l'une et l'autre, ensemble, produits à nouveau par Sa volonté, béni soit-Il ; c'est-à-dire : les espèces d'influence et leurs voies sont la cause, et les créatures sont l'effet. Et en vérité, le Maître, béni soit-Il, a instauré des espèces et des voies d'influence à la mesure des espèces d'êtres qu'Il a voulu qu'il y eût, car chaque espèce d'influence engendre une espèce d'êtres.
Et cela est évident, car le flux de la sagesse (''hokhma) est un flux, le flux de la rigueur (guevoura) est un autre flux, le flux de la richesse est un autre flux, et ainsi de tous.