Daat Tevunot — Section 193

L'Intellect dit : je puis te répondre d'une manière aisée et simple, à savoir que le Saint béni soit-Il (HaKadoch Baroukh Hou) veut Se révéler aux hommes selon les voies des hommes, ainsi que nous l'avons déjà expliqué. Car les créatures, par leur forme même, montrent les influx (hachpaot) et les mesures (midot) d'en haut, et elles en sont véritablement le modèle.

C'est pourquoi le Maître béni soit-Il leur montre Sa gloire sous la figure de la créature issue de Lui, car cette forme d'en bas n'est rien d'autre que le modèle de cet influx et de cette mesure d'en haut. Et vois : ceci aussi est une de Ses mesures, béni soit-Il - transposer les réalités de Ses influx et de Ses mesures dans les réalités de la forme des êtres inférieurs, afin que la forme puisse être un modèle faisant allusion aux réalités de ces influx.

Et le Maître béni soit-Il a disposé un ordre complet, suffisant pour faire des formes des créatures un modèle de toutes les réalités supérieures qu'Il veut y montrer, au point qu'il se trouve une raison juste et complète pour chacune des parties de la forme des créatures, de sorte qu'il n'y ait en elles rien de fortuit, mais que tout soit établi comme il convient selon ce principe - que les réalités supérieures et spirituelles soient signifiées dans les formes des créatures, celles des êtres inférieurs eux-mêmes. Et c'est là l'élévation de la gloire suprême : que le prophète ne voie les réalités supérieures que du côté de leur rapport aux créatures elles-mêmes, du fait qu'elles y sont signifiées, ainsi que nous l'avons expliqué.

Toutefois il y a encore, en cette affaire, une profondeur plus grande. Car voici : l'ordre et la voie que le Maître béni soit-Il a pris pour transposer par eux les réalités de l'influx dans les réalités de la forme des êtres inférieurs, ainsi que nous l'avons expliqué, c'est cela même qui agit beaucoup dans l'existence de ces créatures, en toutes leurs formes.

Je vais t'en donner un exemple : parce que le Saint béni soit-Il a voulu transposer la réalité de Sa providence dans la réalité de l'œil, c'est pour cela qu'il y a un œil chez l'homme. Et parce qu'Il a voulu transposer les mesures de Sa providence - la mesure de bonté ('hessed), la mesure de rigueur (din) et la mesure de miséricorde (rahamim) - dans la réalité des couleurs blanche, rouge et verte, c'est pour cela qu'il y a ces trois couleurs dans l'œil de l'homme.

Et s'Il n'avait pas voulu transposer ces réalités de cette manière, ces organes et leurs parties n'existeraient pas chez l'homme, mais d'autres organes et d'autres parties ; et cela est évident. Il en va de même pour toutes les autres propriétés qui sont dans les êtres, pour leurs qualités, et pour le fait qu'elles prédominent tantôt d'une manière et tantôt d'une autre, jusqu'à produire les changements d'état dans tous les corps créés : voici que tout cela dépend de la manière dont le Maître béni soit-Il a voulu transposer les réalités supérieures dans les formes et la structure des créatures.

Il se trouve donc que cette réalité est une grande racine pour les créatures et pour leurs accidents. C'est pourquoi le Maître béni soit-Il montre Sa gloire au prophète par la voie de ces figures - afin qu'il comprenne les mesures qui se répandent, et aussi leur transposition dans les formes d'en bas, afin qu'il saisisse et comprenne parfaitement l'effet qui se produit dans les êtres d'en bas à partir des influx d'en haut, avec tous les ordres de proportion et toutes les distinctions qu'Il a faites en cette matière.

Il se trouve donc que les prophètes voient la figure de lumières grandes et petites, montantes ou descendantes, en mouvement ou à l'arrêt, et de nombreuses sortes de figures semblables aux figures des êtres d'en bas, ainsi que nous le trouvons pour eux dans les versets, dans leur vision de l'âme, comme nous l'avons expliqué ; et par elles ils contemplent et parviennent à connaître les ordres de l'influx et de la conduite d'en haut dans tous leurs arrangements. Or ce que les figures indiquent au sujet des mesures dépend de ce que l'on comprend de l'image elle-même.

Par exemple, la forme sphérique qui environne, dans laquelle il n'y a ni droite ni gauche, ni tête ni fin, indique un regard unique et général, qui environne également toute la chose sur laquelle il se porte. Mais la forme droite, qui se divise en côtés - droite, gauche et milieu - et qui a une tête et des pieds, indique un regard graduel et particulier, qui va du supérieur jusqu'à l'inférieur par degrés dans tous les êtres qu'il regarde, et de même dans la division des détails - ceux-ci vont à droite et ceux-là vont à gauche ; et il en est ainsi de toutes les autres images.

Et voici l'explication de la chose : ce monde inférieur est tout entier régi par une providence générale qui assure sa subsistance à partir de la volonté d'en haut ; et sous le rapport de la subsistance, il n'y a pas de différence entre une espèce et une autre, ni entre un individu et un autre, car la subsistance de la sphère supérieure (galgal) est aussi nécessaire que celle du petit moustique. Il se trouve donc que Sa providence, béni soit-Il, environne toutes les créatures avec une égalité unique, et que toutes sont portées par Lui et soutenues par Sa force.

Mais la providence judiciaire, celle qui concerne le service (avoda), est une providence qui se divise en de nombreux détails, car voici que D.ieu béni soit-Il pèse toute chose dans les balances de la justice, pour faire du bien ou du mal, chaque chose selon une raison particulière, selon ce qu'elle est.

Et voici : lorsque le Maître béni soit-Il veut montrer à Ses prophètes Sa grande force qui porte tous les êtres, et Sa providence qui les environne tous également, sans que nul ne manque et sans que rien ne soit caché aux yeux de Son regard, alors Il le lui montre comme si une lumière venant de Lui, béni soit-Il, environnait le monde tout entier, tel le firmament qui environne la terre de tous ses côtés ; et c'est ainsi qu'il est dit (Ezechiel 1,22) : "Et une forme de firmament au-dessus des têtes de la 'haya (la créature vivante de la vision)", etc. Et lorsqu'Il veut lui montrer Son jugement, béni soit-Il, Il Se montre à ses yeux comme un roi siégeant sur son trône, la justice (tsedaka) à sa droite et le jugement (michpat) à sa gauche, pour faire comparaître toutes Ses créatures devant Son jugement de justice.

Et si D.ieu béni soit-Il veut montrer à Son prophète le détail des forces qui portent le monde, les unes au-dessus des autres, comme dans la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Haguiga 12b) : "Sur quoi la terre se tient-elle ? - Sur les colonnes, et les colonnes sur les eaux, etc., et toutes sont suspendues au bras du Saint béni soit-Il" - Il montre au prophète de nombreuses sphères les unes à l'intérieur des autres, chaque supérieure environnant celle qui lui est inférieure, le monde étant au centre de toutes, et Lui, que Son Nom soit béni, regardant et portant toutes choses. Et lorsqu'Il veut lui montrer l'enchaînement de toutes les forces qui vont par degrés, découlant l'une de l'autre, le monde inférieur découlant de la dernière de toutes, ainsi que nous l'avons expliqué en son lieu, alors Il lui montre des degrés et des degrés l'un au-dessous de l'autre, le monde étant au-dessous de tous.

Et lorsqu'Il veut lui montrer le rang d'élévation des êtres les plus proches de Lui, béni soit-Il, et de ceux qui sont éloignés de Lui - dans l'ordre de la gradation, et dans les mesures elles-mêmes, celles qui sont proches de Sa perfection et celles qui s'en éloignent davantage et se rapportent davantage à la valeur des êtres d'en bas - alors Il lui montre des degrés et des degrés l'un à l'intérieur de l'autre, comme une chambre à l'intérieur d'une chambre, ou comme un vêtement par-dessus un vêtement, le monde inférieur étant hors de tous, le plus extérieur de tous.

Bien plus : toutes ces visions, Il les lui montre en une seule fois, s'Il veut lui faire connaître toutes les réalités que nous avons mentionnées et toutes leurs conséquences ensemble, et cela bien qu'elles soient opposées les unes aux autres ; à la manière de ce qui est dit (Talmud de Jérusalem, Nedarim ch. 3, hal.

2) au sujet de "la nudité de la femme de ton frère" (Lévitique 18,16) et "son beau-frère viendra vers elle" (Deutéronome 25,5), de "Souviens-toi" (Exode 20,8) et "Garde" (Deutéronome 5,12), que nous avons mentionnés plus haut, lesquels furent prononcés en une seule parole ; car ce qui est au-dessus de la nature n'est pas limité par les lois de la nature. Et déjà dans le rêve, qui est lui aussi de l'espèce de la prophétie, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 57b) : "Le rêve est un soixantième de la prophétie", il se produit quelque chose de cela - à savoir que des réalités se figurent qui ne sont pas conformes à la vision de l'état de veille, et que les sujets changent pour le rêveur en un seul instant, sans qu'il discerne la manière dont ils se sont changés.

Il voit un homme dans son rêve et pense que c'est Reouven, et l'instant d'après il pense que ce qu'il voit est une maison ou une pierre. En somme, il se compose des combinaisons qui ne sont nullement conformes à la voie de la vision.

À plus forte raison la prophétie, qui est réellement hors de la nature, où le Saint béni soit-Il fait apparaître par figures à la main des prophètes ce qu'Il veut, ainsi que nous l'avons déjà expliqué plus haut.