Daat Tevunot — Section 160

L'intellect dit : voici, jusqu'à présent nous avons parlé du sujet de Son influence (hachpaa), qu'Il soit béni, celle qui engendre dans le monde toutes les actions qui s'y renouvellent. Mais maintenant il nous faut expliquer le sujet de l'existence des êtres inférieurs, dans tous les changements qui se modifient dans leur existence, et dans toutes les lois gravées dans leur existence.

Or cela aussi est assurément une influence parmi Ses influences, qu'Il soit béni, mais avec tout cela c'est une espèce à part. Car les autres influences sont ce que le Saint béni soit-Il fait affluer vers les êtres, tandis que celle-ci a pour objet ce qui est dans l'existence même des êtres ; et cela non plus, assurément, ne dépend que de la parole de la bouche de D.ieu, qu'Il soit béni, et cela aussi découle du sujet des autres influences, comme nous l'avons expliqué plus haut, et nous en parlerons encore avec l'aide du Ciel (be-siata di-chemaya).

Mais ce que nous avons à discerner maintenant, c'est que l'ensemble des actions faites dans le monde par Lui, qu'Il soit béni, est un sujet, et que l'ensemble de l'existence des créatures dans lesquelles ces actions se font est un autre sujet. Et lorsque nous examinerons le premier sujet, nous saisirons les ordres de Son influence, qu'Il soit béni ; et lorsque nous examinerons ce second sujet, nous saisirons tous les ordres du changement de l'existence des créatures, vers l'élévation ou vers l'abaissement, dans tous les détails qui dépendent de cette racine.

Expliquons maintenant ce sujet :

Voici, je l'ai déjà dit : l'existence des êtres, elle non plus, ne dépend assurément que de Sa parole, car il n'y a d'existence pour les êtres que par la force de Son influence et de Sa providence. Car si le Maître, béni soit-Il, retirait, à D.ieu ne plaise, cette influence et cette providence, tous les êtres seraient aussitôt réduits au néant en un seul instant ; mais une force venant de Lui s'étend assurément vers les êtres pour qu'ils subsistent.

Et disons par voie de comparaison : de même que l'âme maintient le corps, sans laquelle il se corrompt assurément, ainsi la providence du Maître, béni soit-Il, maintient tous Ses êtres, sans laquelle ils se corrompraient ; c'est pourquoi les Sages ont qualifié la providence du Créateur, qu'Il soit béni, d'âme des âmes (nechama la-nechamot). Et je l'ai déjà dit : c'est là un sujet à discerner à part, en dehors de tout l'ensemble des influences qu'Il fait affluer vers le monde, car l'intention de cette providence ne porte que sur l'existence des êtres, non sur les accidents qui naissent et s'opèrent en eux.

Et ce qu'il y a à comprendre dans ce sujet, ce sont seulement les changements des temps des créatures, et l'alternance de leur condition dans leur existence, vers l'élévation ou vers l'abaissement, comme nous l'avons expliqué ; car tout cela, assurément, ce sont des sujets qui dépendent de Sa parole, qu'Il soit béni, selon les lois qu'Il a gravées pour l'existence des créatures ; car les créatures ne s'élèveront pas d'une élévation supérieure à ce qui est dans leur loi, et elles ne descendront pas d'une descente plus grande que ce qui est dans leur loi. Comprenons maintenant ce qu'il y a à comprendre dans cette existence, car tout cela est rapporté à cette force et à cette providence qui viennent de Lui, qu'Il soit béni, vers cette existence :

Voici, l'essentiel des créatures est l'homme, et l'essentiel de l'homme est Knesset Israël (l'assemblée d'Israël). Et nos Sages de mémoire bénie ont déjà dit (Talmud de Jérusalem, Chabbat fin du chapitre 6 ; voir Nedarim 32a) : les anges du service siègent au-dehors et Israël au-dedans, ainsi qu'il est écrit (Nombres 23,23) : "En ce temps il sera dit à Yaakov et à Israël ce que D.ieu a fait." Mais il nous faut discerner dans l'homme deux aspects opposés qu'il possède, et c'est ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Vayikra Rabba 14,1) : "S'il a mérité, on lui dit : tu as précédé toutes les œuvres de la création ; s'il n'a pas mérité, on lui dit : le moucheron t'a précédé." Et cela, parce qu'il n'est pas de créature aussi exposée au mal que l'homme, car il lui est possible de fauter et de se rebeller, à D.ieu ne plaise, et "le penchant du cœur de l'homme est mauvais dès sa jeunesse" (Genèse 8,21), ce qui n'est le cas d'aucune autre créature.

Mais d'un autre côté, lorsqu'il est réparé et achevé, il est celui qui s'élève au-dessus de tout comme une tête, et c'est à lui que revient de s'attacher à Lui, qu'Il soit béni et que Son Nom soit béni ; et toutes les autres créatures dépendent de lui, comme dans la parole de nos Sages de mémoire bénie que nous avons rappelée plus haut. Et de même ils ont dit d'Israël (Meguila 16a) qu'ils sont comme les étoiles des cieux et comme la poussière de la terre, pour la hauteur et pour la profondeur.

C'est-à-dire qu'en vérité la Sagesse supérieure a décrété de faire l'existence de l'homme, selon la vérité de sa condition, très honorée et très élevée, sauf qu'Il l'a d'abord abaissé afin que ce mal domine en lui ; et au temps où il est abaissé, il est le plus bas de toutes les créatures, puisque le mal domine en lui, ce qui n'a lieu en aucune autre créature. Mais lorsqu'il est déjà réparé et achevé, il revient à la hauteur de la valeur véritable de sa condition, et alors il est élevé et exalté au-dessus de tout, et il monte à un degré auquel aucune des créatures n'atteint :

Et tu verras que la fin de la révolution de la roue qui tourne et poursuit sa course, c'est bien la révélation de l'Unité supérieure, en ceci que le mal lui-même reviendra à témoigner de Son Unité, qu'Il soit béni, lorsque le mal lui-même se retournera en bien : c'est le sujet du verset (Isaie 12,1) : "Je Te rends grâce, ה', car Tu T'es irrité contre moi", que j'ai déjà expliqué plus haut. Or cette chose ne se fait que par la force de cet abaissement dont l'existence de l'homme a été abaissée, car par là le mal domine en lui.

Et lorsqu'il se répare lui-même et s'élève, alors il retourne le mal en bien, car le yetser hara (le penchant au mal) lui-même est ce qui lui procure le mérite, et il se trouve que sa détérioration devient sa réparation. Car s'il avait toujours été dans l'élévation, de sorte que le mal ne le concernât point, lui non plus n'aurait pas atteint le tikoun (la réparation) du retour du mal au bien, qui est l'essentiel de la perfection de la création :

Et voici que le Saint béni soit-Il a fait l'existence de l'homme grande selon la vérité, mais Il n'a pas fixé son bien en lui de manière qu'il demeure toujours dans sa dignité ; Il l'a plutôt fait comme cette lune qui est obscure et qui a besoin de recevoir sa lumière du soleil, et alors elle éclaire. Ainsi l'homme n'est pas dans sa force de par lui-même, mais il sera parfait dans sa force du fait de son attachement à Lui, qu'Il soit béni, qui l'éclairera de la lumière de Sa face, et alors il sera achevé :

Et voici que toute Sa visée, qu'Il soit béni, dans tous les ordres de Son influence, est dirigée vers Knesset Israël, car toute l'intention va toujours vers elle, selon ce qui est dit (Tehilim 40,6) : "Tes merveilles et Tes pensées sont vers nous" ; et c'est pourquoi les ordres de l'influence et les ordres de l'existence d'Israël se correspondent assurément. Et dans chaque ordre qui est disposé dans l'influence, il est fixé pour Knesset Israël un attachement à Lui, qu'Il soit béni, selon cet ordre, conformément aux élévations qui lui sont préparées :

Mais il te faut savoir un grand principe au sujet du service confié à l'homme, à savoir ceci : voici, toutes les créatures dépendent de leur Créateur, et elles n'ont rien d'autre que ce qui est fait affluer en elles depuis Lui ; c'est pourquoi elles ne sont pas maîtresses de leurs actes et de leurs œuvres, mais toutes leurs œuvres sont nécessairement le fait de ce qui leur est fait affluer par Lui, qu'Il soit béni. Seul l'homme possède cette propriété particulière : le libre choix est en son pouvoir, et il a la force d'agir par sa volonté sans contrainte, et c'est ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Berakhot 33b) : "Tout est entre les mains du Ciel, hormis la crainte du Ciel." Il se trouve donc que l'homme lui aussi dépend assurément du Créateur, qu'Il soit béni, comme toutes les autres créatures, sauf que du côté du service il lui a été donné l'existence d'un domaine dans lequel il ne dépendra nullement du Créateur, qu'Il soit béni, mais de sa propre volonté ; et c'est ce que nous avons dit : "Tout est entre les mains du Ciel, hormis la crainte du Ciel." Et voici que les âmes elles-mêmes, avant leur descente dans le corps, ne sont que comme toutes les autres créatures, dépendantes du Créateur, qu'Il soit béni, puisqu'il n'y a pas là de service par le libre choix.

Ce n'est qu'après leur descente dans le corps que le libre choix leur est donné, et alors, en cette chose, elles dépendent d'elles-mêmes et non du Créateur, qu'Il soit béni et que Son Nom soit béni. Mais en toute autre chose, assurément, l'homme lui aussi dépend entièrement de Lui, comme ils ont dit : "Tout est entre les mains du Ciel" :

Et tu verras quel grand honneur le Créateur, béni soit-Il, a départi aux justes, en les tenant pour Ses associés, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Zohar I, 5a) : "Tu es Mon peuple" (ami ata) - "tu es avec Moi" (imi ata). Car en vérité Il leur a laissé une part dans le tikoun du monde et dans l'achèvement de la création, comme nous l'avons expliqué plus haut, au point qu'il se trouve que la réparation de la création est, pour ainsi dire, partagée entre le Saint béni soit-Il et les justes, et qu'elle ne s'accomplit que par les deux ensemble.

Et voici que, pour ainsi dire, Knesset Israël a le cœur familier envers le Saint béni soit-Il comme une femme envers son mari ; et cela du fait qu'elle a une part dans la réparation du monde lui-même, comme nous l'avons expliqué, et c'est pourquoi elle a la liberté de parole devant Lui et peut lever la tête, n'étant pas "comme celui qui mange ce qui n'est pas à lui et qui a honte de le regarder en face" (Talmud de Jérusalem, Orla 1,3) ; au contraire, ils jouissent de l'éclat de la Chekhina dans la joie et la tête haute. Ce qui n'est pas le cas des âmes avant leur venue dans un corps en ce monde, car elles ne sont que comme un serviteur qui prend et s'en va derrière son maître.

Et voici, elles sont assurément une part de D.ieu d'en haut, et attachées à Lui, qu'Il soit béni, mais avec la honte de celui qui reçoit la charité, comme nous l'avons expliqué :

Et une belle parabole a été proposée sur ce sujet par Rabbi Chimon bar Yohai, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir, à propos de la prière adressée à Lui, qu'Il soit béni. Il a dit : il y a celui qui est comme un serviteur qui n'est pas tellement cher au roi, qui, depuis derrière le roi, élève la voix pour le supplier au sujet de quelque chose ; le roi décrète une parole et l'on accède à sa demande, mais le roi ne tourne pas sa face vers lui et ne le regarde pas.

Et il y a un serviteur qui est cher au roi : le roi le reçoit d'un visage bienveillant, tourne sa face vers lui et parle avec lui autant qu'il le faut. C'est le sujet dit à propos de Moche et d'Israël (Deutéronome 5,4) : "Face à face ה' à parlé", etc. ; (Exode 33,11) : "Et ה' parlait à Moche face à face, comme un homme parle à son compagnon" ; et c'est le sujet de la bénédiction dans la bénédiction des kohanim (Nombres 6,25) : "Que ה' fasse briller Sa face vers toi" ; et en un autre endroit il est dit (Exode 33,23) : "Et tu verras Mon dos, mais Ma face ne sera pas vue." Et tout cela est chose naturelle : deux amis qui se tournent l'un vers l'autre avec amour tournent leur visage l'un vers l'autre, et cela montre la proximité entre eux ; et deux qui s'éloignent, l'un tourne son visage d'un côté et l'autre tourne son visage de l'autre ; car le visage montre toujours l'orientation, et le fait de tourner la nuque montre l'éloignement.

Et toutes ces voies sont rapportées à l'attachement des êtres inférieurs au Maître, béni soit-Il : lorsqu'ils sont réparés dans le degré qui leur convient, alors ils sont attachés au Maître, béni soit-Il, d'un grand attachement et d'une union d'amour véritable, pour ainsi dire, comme deux amis qui tournent leur visage l'un vers l'autre. Mais sans ce degré qui est le leur, et avant qu'ils ne soient prêts, ils sont assurément portés et supportés par Lui, comme nous l'avons expliqué ; car en tout état de cause les âmes sont une part de D.ieu d'en haut, et elles se tiennent à Lui toujours du fait qu'Il est leur racine et leur source, mais non pas avec un cœur familier et la tête haute, plutôt comme deux qui tournent leur visage, l'un d'un côté et l'autre de l'autre, ce qui montre l'éloignement, chacun se tournant vers soi seul et non vers son compagnon ; et ils sont portés par Lui seulement comme une chose qui n'est pas tellement chère.

Et de même, eux n'ont pas de face pour se tourner et regarder vers Lui, et Lui ne tourne pas Sa face vers eux. Mais lorsqu'ils sont réparés, alors ils se regardent l'un l'autre avec amour, selon ce qui est dit (Cantique des cantiques 2,14) : "Fais-moi voir ton visage, etc., car ton visage est agréable" :

Et voici que, de ce qui précède, tu comprendras que, bien qu'il n'y ait assurément en haut ni corps ni corporéité, il y aura pourtant des espèces de providence et d'influence qui seront appelées, par voie de comparaison, "face" ; et des espèces de providence appelées "dos", selon les paroles du verset que nous avons devant nous : "Et tu verras Mon dos, mais Ma face ne sera pas vue." Et cela est simple : les espèces d'influence appelées "face" auront une nature semblable à la loi de la face chez l'homme, qui montre la proximité et l'amour ; et le "dos" désigne des espèces de providence et d'influence dont la nature est semblable à la loi du dos chez l'homme, qui montre l'éloignement. Et c'est par ces deux mesures (midot) que nous discernerons la proximité ou l'éloignement entre Israël et Lui, qu'Il soit béni :

[Et ce que nous avons encore à savoir, c'est que, bien qu'Israël soit déjà prêt de son propre côté à être voué à Son service, qu'Il soit béni, et bien qu'ils agissent aussi d'eux-mêmes sans aucune contrainte, comme nous l'avons expliqué, la force du service elle-même ne leur est donnée que de Sa main, qu'Il soit béni ; et c'est ce qu'Il leur a donné à l'heure du don de la Tora, et ce qu'Il maintient et renouvelle pour chacun d'eux constamment. Et tu verras que c'est là le sujet de la différence entre celui à qui il est ordonné et qui accomplit et celui à qui il n'est pas ordonné et qui accomplit : car l'homme à qui il est ordonné a en main une force, confiée par Lui, qu'Il soit béni, pour opérer par ses actes les réparations nécessaires dans la création, ce qui n'est pas le cas de celui à qui il n'est pas ordonné.

Et la preuve en est la kehouna (le sacerdoce) : le kohen qui officie répare le monde entier, tandis que l'étranger (le non-kohen) qui a officié a profane, et il est passible de mort ; et bien plus, le kohen lui-même qui a officié sans les vêtements est comme un étranger ; car tout dépend de la force supérieure, l'autorisation du roi (hormana de-malka), qui n'est qu'entre les mains de celui à qui il est ordonné. Mais cette force n'est donnée qu'à celui qui est prêt de son propre côté à la recevoir, car elle n'est donnée ni aux bêtes ni aux anges, mais aux enfants d'Israël qui y ont déjà été préparés dès le commencement :

Et tu verras que c'est ce que le Maître, béni soit-Il, a fait pour Israël au mont Sinaï : voici qu'Il ne leur a pas donné là la Tora tout entière lors de cette station, mais ce fut une préparation générale à tout le service des mitsvot, car alors Il acheva d'abord en eux tous les ornements et tous les degrés qui conviennent à l'homme fait pour servir son Façonneur, lui dont le degré avait d'abord été abaissé au point d'être exposé au yetser hara, comme nous l'avons expliqué, et alors "il est comparable aux bêtes qui périssent" (Tehilim 49,13). Et lorsqu'ils vinrent au mont Sinaï, le Maître, béni soit-Il, leur donna toute la dignité qui leur revient pour être achevés dans leur existence, afin qu'ils aient la force d'être Ses serviteurs.

Et alors Il les rapprocha de Lui avec amour, ce qui est le sujet de (Haggada de Pessa'h) : "Il nous a rapprochés devant le mont Sinaï", et de même ce que nous disons chaque jour : "et Tu nous as rapprochés de Ton grand Nom", etc., et Il nous a attachés à Lui par Son amour ; et alors Il leur donna d'abord la force d'observer toutes Ses mitsvot, et que leurs actes dans Son service produisent le bon fruit nécessaire à la réparation de la création, et c'est ce qui est écrit (Exode 19,6) : "Et vous serez pour Moi un royaume de kohanim et une nation sainte." Et depuis lors Israël est demeuré séparé des nations, et couronné d'une force supérieure pour observer toutes les mitsvot, afin de réparer par elles la création tout entière, comme nous l'avons expliqué. Et cette chose se renouvelle constamment, elle ne s'interrompt pas d'Israël, mais il en est selon ce qui est dit (Deutéronome 27,9) : "En ce jour tu es devenu un peuple", etc. - car l'homme est tenu de se voir lui-même comme s'il recevait la Tora du mont Sinaï (Pessikta Zoutarta, parachat Vaethanan), car toute cette louange se renouvelle pour Israël jour après jour, et chaque chose en son temps :