Daat Tevunot — Section 49

Dit l'Intellect - le premier temps qu'il nous faut expliquer maintenant est le temps de la dissimulation de Son unicité, qu'Il soit béni, tel qu'il est en ce jour ; c'est l'ensemble du temps du service de l'homme, comme nous l'avons expliqué. Et voici que, selon la loi de Sa perfection, nous l'avons déjà dit, Il aurait certainement pu faire toutes Ses œuvres parfaites, et il n'y aurait eu dans Ses œuvres qu'un bien entier et achevé, sans aucun manque ni aucun mal.

Mais, ayant voulu conduire Ses créatures selon cette conduite que nous avons déjà mentionnée, voici qu'Il a fait exister un ordre véritablement nouveau, qui n'est pas conforme à la règle de la perfection supérieure, qu'Il soit béni, mais seulement ce qui est nécessaire aux créatures (araméen : mai de-tsrikha li-vrayata) pour leur donner du mérite et une bonne récompense à leur fin ; et c'est la voie du bien et du mal, de la récompense et du châtiment. Car, selon cette voie, le bien et le mal sont d'un poids égal et viennent tous deux en ce monde-ci (olam ha-ze), et ainsi le bien est préparé pour les bons comme le mal pour les mauvais ; et selon cette voie, les créatures se trouvent parfois corrompues et parfois réparées, et la permission a été donnée au Satan d'accuser, et au destructeur de nuire à ceux que D.ieu déclare coupables ; et ainsi se trouvent les nations du monde et les idolâtres, et de même tous les autres maux qui sont dans le monde, au sujet desquels sont venues les promesses des prophètes, la paix soit sur eux, de les faire disparaître du monde dans le temps à venir, comme il est dit (Isaie 2,18) : "Et les idoles disparaîtront entièrement" ; (Zacharie 13,2) : "et l'esprit d'impureté, Je le ferai disparaître de la terre" ; (Isaie 25,8) : "Il engloutira la mort pour toujours" ; (Isaie 11,9 ; 65,25) : "Ils ne feront ni mal ni dommage sur toute Ma montagne sainte", etc.

Et c'est selon cette voie qu'il est dit (Berakhot 33b) : "Tout est entre les mains du Ciel, hormis la crainte du Ciel" - car le Saint béni soit-Il ne veut rien retenir de la main des hommes s'ils veulent corrompre leurs actes. Et de là sont nés tous les grands désordres qui ont eu lieu dans le monde depuis le jour où D.ieu créa l'homme ; et il n'y a pas de repos pour les justes en ce monde-ci, car le mal de l'homme est grand sur lui, et le Satan accuse en tout temps et à toute heure, et le Saint béni soit-Il est exigeant envers Ses fidèles à l'épaisseur d'un cheveu.

Tel est l'ensemble de la voie que la Volonté supérieure a innovée selon la dissimulation de Sa domination et de Son unicité ; et cette voie ne dépend que de l'occultation de la face de Sa bonté, qu'Il soit béni, car s'Il avait voulu se révéler dans la vérité de Son gouvernement, Il aurait fait disparaître tous ces maux, et n'aurait laissé que le bien et le tikoun (la réparation) seuls, comme Il le fera dans le temps à venir :

Et sache encore que certainement, même maintenant, bien qu'Il ait dissimulé Sa bonté et retenu aux créatures la loi de Sa perfection, il est néanmoins certain qu'Il leur dispense Son influx ; car d'où leur viendraient l'être, l'existence et le maintien, sinon de Son influx ? S'il en est ainsi, certainement Il dispense Son influx ; mais cet influx qu'Il dispense maintenant - au regard de ce qu'il conviendrait de dispenser s'Il voulait dispenser selon la loi de Sa perfection - n'est que comme l'image de l'ombre au regard de l'homme, ou comme la petite trace qui reste de l'écriture sur le papier après que les lettres en ont disparu.

Et nous appellerons l'ensemble de ce genre d'influx obscurité et non lumière, au regard de l'influx parfait qui aurait pu venir s'Il dispensait selon la loi de Sa perfection. Toutefois, en ce qui nous concerne, c'est en tout cas toute notre vie, car c'est par cet influx que nous vivons et subsistons, et par nul autre.

Il se trouve ainsi que, lorsque nous mentionnerons ce genre d'influx innové dans l'occultation de la face de Sa bonté, qu'Il soit béni, nous le nommerons d'une seule généralité - comme l'ombre de la force supérieure seulement, pas davantage ; et lorsqu'il se détaille en ses détails, nous y trouvons toutes les lois et tous les jugements que nous discernons dans la conduite supérieure, car tous ensemble ils sont considérés comme une chose extrêmement minime au regard de la force supérieure si elle agissait dans sa perfection, ainsi que je l'ai mentionné :

Or, puisque l'intention finale n'est que la révélation de l'unicité et non sa dissimulation, comme nous l'avons expliqué plus haut, car cette dissimulation n'est qu'un moyen pour parvenir à cette fin qu'est la révélation ; c'est pourquoi, bien qu'Il ait caché Sa face afin d'innover par là cette conduite du bien et du mal, Il est néanmoins revenu et a regardé selon la mesure de Sa bonté, et selon la loi de Son gouvernement, pour achever le cycle de toute cette conduite dans la réparation générale (tikoun klali). Et c'est chose simple, car tu as déjà entendu comment Il a fixé un terme à cette obscurité du bien et du mal, pour toute la durée des six mille ans (chita alfei chenin) ; et Il a déjà décrété dès le commencement la fin où tout cela s'achèvera, où Son unicité demeurera révélée, et le bien du monde établi pour l'éternité des éternités.

S'il en est ainsi, chaque jour qui passe, le monde se trouve plus proche de sa perfection ; et bien plus, le Saint béni soit-Il retourne les circonstances dans la profondeur de Son conseil, et fait tourner sans cesse des révolutions, pour amener le monde à cette perfection. Et c'est ce que dit le verset (Psaumes 40,6) : "Tu as fait beaucoup, Toi ה' mon D.ieu, Tes merveilles et Tes pensées envers nous" ; et de même dit le prophète (Isaie 25,1) : "des desseins conçus de loin, fidélité parfaite" ; et de même il est dit (2 Samuel 14,14) : "et Il conçoit des pensées afin que le banni ne reste pas banni loin de Lui".

Car certainement le Saint béni soit-Il ne veut pas tenir la voie du bien et du mal durant un si long temps, puis l'abandonner et saisir la voie du gouvernement et de l'unicité en un seul instant, comme un homme qui se repent et se ravise ; mais il relève de la profondeur de Son conseil, qu'Il soit béni, de faire tourner Ses circonstances avec une telle profondeur de sagesse que, du sein même du bien et du mal, nous parviendrons finalement à ceci : que tout soit achevé, et qu'Il révèle, que Son Nom soit béni, Son unicité. Et cela sera encore expliqué plus loin, avec l'aide du Ciel :

Il se trouve donc qu'en vérité le Maître, béni soit-Il, tient toujours ces deux mesures, et ces deux-là, Il les a fixées par Sa loi comme les fondements de la terre. La première - la mesure de la récompense et du châtiment : c'est la conduite du bien et du mal dans une balance unique, pour le mérite et pour la faute ; et cette conduite est appelée conduite du jugement, car le Saint béni soit-Il siège et juge le monde entier selon leurs actes bons et mauvais.

Et vient au sein de ce jugement la mesure de Sa bonté, qui est selon la loi de Sa perfection, selon Son gouvernement, car par Sa force Il veut réparer toutes Ses créatures. Et voici que, selon la mesure de la récompense et du châtiment, le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire (kivyakhol), soumet Ses actes aux actes des hommes : s'ils sont bons, Lui aussi leur fera du bien, et s'ils sont mauvais, Il sera contraint, pour ainsi dire, de les punir ; comme dans le verset (Psaumes 68,35) : "Rendez puissance à D.ieu" ; et son contraire (Deutéronome 32,18) : "Tu as négligé le Rocher qui t'a engendré" ; et comme l'ont dit nos sages, de mémoire bénie (Eikha Rabba 1,33) : "Lorsque Israël accomplit la volonté de l'Omniprésent, ils ajoutent de la force à la puissance d'en haut ; et lorsqu'ils n'accomplissent pas la volonté de l'Omniprésent, ils affaiblissent la force d'en haut" - à D.ieu ne plaise.

Et selon la mesure de Son gouvernement et de Sa domination, il est dit (Zacharie 3,9) : "et J'effacerai la faute de ce pays en un seul jour" ; (Jérémie 50,20) : "on cherchera la faute d'Israël et elle ne sera plus, et les péchés de Juda, et ils ne seront pas trouvés". Et voici que, selon la mesure du bien et du mal, les jugements de ה' sont vérité, pour donner à chacun selon ses voies, mesure pour mesure ; et l'Omniprésent a bien des voies pour rétribuer l'homme selon son œuvre, et selon le chemin de l'homme Il le lui fera trouver, soit pour la bonté, soit pour Son bâton.

Mais selon le conseil de Sa bonté, dans la loi de Sa perfection, qu'Il soit béni, le point commun de ces deux mesures est de tout ramener au bien parfait, à la réparation complète qui sera à la fin. Et c'est à ce sujet qu'il est dit (Malachie 3,6) : "Moi ה', Je n'ai pas changé" ; et dans le midrach de Rabbi Chimon bar Yohai (Rachbi) il est dit (Zohar Ki Tetse 281a, et vois là-bas) : "Je ne change en aucun lieu".

Or la conduite de la récompense et du châtiment est celle qui est révélée et toujours visible aux yeux de tous ; mais la révolution par laquelle Il fait tout tourner vers le bien est profonde, très profonde, et elle n'est pas destinée à être révélée sinon à la fin ; pourtant elle tourne et progresse certainement en tout temps et à toute heure, et ne cesse pas :

Il se trouve donc que le Maître, béni soit-Il, a certainement contenu, pour ainsi dire, la loi de Sa perfection dans la création de ces créatures, et qu'Il les a créées manquantes et non parfaites ; Il leur a fixé une voie de conduite et un genre d'influx qui n'est que l'obscurité de Sa cachette, qu'Il soit béni, d'où vient l'existence de la balance du bien et du mal, et d'où il y a une existence aux fautes et à leurs défauts, aux châtiments et aux désordres. Et malgré cela, Il est revenu et a regardé, dans la bonté de Sa loi, vers ces créatures, pour les réparer de la réparation générale et complète destinée à venir ; c'est pour elle qu'Il fait tourner toute la roue jour après jour, et qu'Il prolonge les affaires mêmes du bien et du mal, afin d'achever par une réparation parfaite, par la force de l'unicité de Sa domination, que Son Nom soit béni :