Ce passage poursuit par nos maîtres : « Que les paroles de la Tora soient toujours dans ta main comme des principes généraux (kelalim), et non comme des détails. » Le Ram'hal revient aux deux mesures chez Lui : dissimulation de la face (hester panim) et illumination de la face (haarat panim), racine et cause du corps et de l'âme. Il faut comprendre chaque mesure en elle-même et l'âme et le corps dans leurs détails. Elles viennent comme une seule pour conduire le monde : dissimulation dans le révélé (be-itgalia), illumination dans le caché (be-itkassia). Voilà trois connaissances : chaque mesure pour elle-même ; leur combinaison toujours ensemble ; les conséquences selon que domine la dissimulation ou l'illumination.
אמר השכל – וכך אמרו חז"ל (ספרי האזינו לב, ב, וע"ש), "לעולם יהיו דברי תורה בידך כללים ולא פרטים". נחזור לעניננו..
הנה ראית כבר היות שתי מדות לו ית' - הסתר פנים והארת הפנים, הן המה שורש וסיבה לגוף ולנשמה. ולנו להבין שתי המדות האלה כל אחת בפני עצמה, בכל פרטיהם הרבים הנכללים תחת כלליהם, למען דעת עניני הנשמה והגוף, כל אחד בפני עצמו בכל פרטיהם כמו כן.
ואחרי אשר זאת מצאנו וידענוה, יש לנו לדעת עוד ששתי מדות הללו באות כאחת להנהיג לעולם כולו וליושביו, ואין לך דבר שאין לו מקום לשתי המדות הללו - ההסתר באתגליא, וההארה באתכסיא, וכמו שביארנו לעיל. אחרי כן נלך להבין ולהשכיל התולדות היוצאות מחיבורי שתי המדות האלה, בהיות גוברת האחת או האחרת.
הרי לנו שלש ידיעות, ידיעת שתי המדות זו לעצמה וזו לעצמה, ידיעת חיבורם לפעול תמיד גם יחד; ידיעת התולדות הנולדות מן החיבור הזה למיניהם, לפי התגבר בהם ההסתר או ההארה:
L'intellect dit : et c'est bien ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sifri Haazinou 32,2, et vois-y) : "Que les paroles de la Tora soient toujours dans ta main comme des principes généraux (kelalim), et non comme des détails." Revenons à notre sujet. Voici, tu as déjà vu qu'il y a deux mesures (midot, modes de conduite) chez Lui, béni soit-Il : la dissimulation de la face (hester panim) et l'illumination de la face (haarat panim) ; ce sont elles qui sont la racine et la cause du corps et de l'âme.
Et il nous revient de comprendre ces deux mesures, chacune en elle-même, dans tous leurs détails nombreux qui sont compris sous leurs principes généraux, afin de connaître les sujets de l'âme et du corps, chacun en lui-même dans tous leurs détails également. Et après que nous avons trouvé cela et l'avons su, il nous reste encore à savoir que ces deux mesures viennent comme une seule pour conduire le monde entier et ceux qui l'habitent, et il n'est pas une chose où ces deux mesures n'aient leur place : la dissimulation dans le révélé (be-itgalia), et l'illumination dans le caché (be-itkassia), ainsi que nous l'avons expliqué plus haut.
Ensuite nous irons comprendre et saisir les conséquences qui sortent des combinaisons de ces deux mesures, selon que l'une ou l'autre l'emporte. Voilà donc pour nous trois connaissances : la connaissance des deux mesures, celle-ci pour elle-même et celle-là pour elle-même ; la connaissance de leur combinaison pour agir toujours ensemble ; la connaissance des conséquences qui naissent de cette combinaison selon leurs espèces, suivant que domine en elles la dissimulation ou l'illumination :