Daat Tevunot — Section 187

L'Intellect dit : il est écrit (Isaie 40,25) : "Et à qui M'assimilerez-vous, pour que Je Lui sois égal ? dit le Saint", et de même (Isaie 40,18) : "Et à qui assimilerez-vous D.ieu ? et quelle ressemblance (demout) Lui appliquerez-vous ?". Or le fondement de cela est le suivant : il est certain que le Saint, béni soit-Il, ne fait pas trébucher le prophète, D.ieu préserve (has vechalom), mais au contraire le rend sage et l'établit sur la vérité.

Et voici : que le Saint, béni soit-Il, lui montre des ressemblances là où justement il faut s'éloigner extrêmement de toute ressemblance, il n'est pas de pierre d'achoppement plus grande que celle-là. Mais la vérité est que l'âme du prophète appréhende la vérité avec une pleine clarté.

En effet, tu as déjà entendu que l'appréhension du prophète et sa connaissance ne sont pas comme l'appréhension et la connaissance naturelles : c'est une appréhension imprimée et gravée en lui, de sorte qu'il trouve dans ses connaissances une clarté parfaite, sans aucun doute. Et c'est là un genre de connaissance que l'entendement de l'homme naturel ne peut évaluer en aucune façon.

Et voici, selon cette voie, l'âme du prophète appréhende toute l'affaire de la prophétie selon sa vérité, à savoir : il lui devient clair que c'est le Maître, béni soit-Il, qui se révèle à elle et lui fait connaître ce qu'Il lui fait connaître ; et il lui devient clair de même qu'il lui est impossible de Le contempler - non seulement d'une contemplation de l'œil naturel, mais même d'une contemplation de l'âme, qui n'est qu'appréhension et compréhension, car l'âme ne peut appréhender Son être, qu'Il soit béni. Et il lui devient clair que la gloire (kavod) qui se révèle à elle renouvelle en elle une ressemblance prophétique créée, du sein de laquelle elle reçoit la connaissance qu'elle doit recevoir ; et c'est là le sens de (Ochea 12,11) : "et par la main des prophètes Je fais des comparaisons", que nous avons apporté plus haut :

Il se trouve ainsi que la vérité lui devient claire d'une clarté parfaite, et qu'il n'y a pour elle aucune place à l'erreur, car la connaissance véritable est gravée en elle pour connaître toute cette vérité. Et voici, elle n'appréhende l'image prophétique (dimyon) que si, à ce moment même, elle appréhende qu'il ne s'agit que d'une image prophétique, et non de l'essence du Maître, béni soit-Il.

C'est pourquoi, bien qu'il soit dit "et par la main des prophètes Je fais des comparaisons", Il les avertit constamment : "et quelle ressemblance Lui appliquerez-vous ?" ; car le prophète ne voit pas une ressemblance sans voir en même temps qu'elle n'est qu'une ressemblance prophétique, et non essentielle, faite pour la compréhension du prophète, lequel ne peut appréhender Son essence, qu'Il soit béni, simple et entièrement dépouillée de toute image. De même Moche notre maître, la paix soit sur lui, avertit Israël (Devarim 4,15) : "car vous n'avez vu aucune forme (temouna)", car il parle là de l'essence simple du Maître, béni soit-Il, et il leur dit : prenez bien garde, car vous, vous avez déjà appréhendé la vérité, et vous avez vu que vous n'avez vu en Lui, qu'Il soit béni, aucune forme ; au contraire, vous avez vu que c'est précisément parce que Son essence, qu'Il soit béni, est simple et dépouillée de toute forme, que vous ne L'avez pas appréhendé sinon après qu'Il eut créé pour vous les ressemblances prophétiques.

Et le verset est un peu bref, mais il n'est pas plus bref que les autres textes : "Et à qui M'assimilerez-vous, pour que Je Lui sois égal ?", "et quelle ressemblance Lui appliquerez-vous ?" ; car Moche notre maître, la paix soit sur lui, parle avec Israël, qui a vu toute cette vérité, et il leur a rappelé ce qu'ils ont vu en vérité :