L'Intelligence enseigne, selon le Ram'hal, qu'en chaque mesure (mida) qu'Il nous mesure se discernent le visible et le caché. Le visible est la rétribution et le châtiment selon que la mesure est bonne ou mauvaise ; le caché, le dessein profond pour le tikoun (réparation) général : « Tout ce qui est fait par le Ciel est pour le bien. » Le Saint béni soit-Il affine les méchants au creuset ; dans le temps à venir, les souffrances se verront dispositions pour le bien. À présent seule la surface des œuvres se voit, leur intérieur, tout bien, reste caché ; alors s'ouvriront les yeux des aveugles : l'intention se reconnaîtra à partir des actes, selon notre mesure et non selon la Sienne.
Aussi : la plus petite de Ses œuvres renferme une sagesse dont on n'atteint jamais le fond ; une sagesse supérieure reste méconnaissable même à partir de ses actions
אמר השכל – עוד אודיעך בענין הזה דבר יותר פרטי, והוא - כי ודאי בכל מדה ומדה שהוא ית"ש מודד לנו, נבחין שני ענינים, הנראה והנסתר; דהיינו, הנראה הוא השכר והעונש, למי שנמדדה לו המדה ההיא לפי מה שהיא, הטובה היא אם רעה; והנסתר היא העצה העמוקה הנמצאת תמיד בכל מדותיו, להביא בהן את הבריות לתיקון הכללי. כי כך היא המדה ודאי, שאין לך מעשה קטן או גדול שאין תוכיות כוונתו לתיקון השלם, וכענין שאמרו (ברכות ס, כגירסת ע"י), "כל מאי דעבדין מן שמיא - טב".
והם הם דברי הנביא (ישעיהו יב, א), "ישוב אפך ותנחמני", כי יודיע דרכיו הקב"ה לעתיד לבא לעיני כל ישראל איך אפילו התוכחות והיסורין לא היו אלא הזמנות לטובה, והכנה ממש לברכה. כי הקב"ה אינו רוצה אלא בתיקון בריאתו, ואינו דוחה הרשעים בשתי ידים; אלא אדרבה, מצרפם בכור להתקן, ולצאת מנוקים מכל סיג.
והכוונה זאת אחת היא לו ית' בכל מעשיו שהוא [עושה] עמנו, להימין ולהשמאיל, וכמו שביארנו לעיל:
L'Intelligence dit : je vais encore t'apprendre sur ce sujet une chose plus particulière, à savoir : assurément, dans chaque mesure (mida) que Lui, béni soit Son Nom, mesure pour nous, nous discernons deux aspects, le visible et le caché. C'est-à-dire : le visible, c'est la rétribution et le châtiment, pour celui à qui cette mesure a été mesurée selon ce qu'elle est, bonne ou mauvaise ; et le caché, c'est le dessein profond qui se trouve toujours dans toutes Ses mesures, pour amener par elles les créatures au tikoun (réparation) général.
Car telle est bien la règle : il n'est pas d'acte, petit ou grand, dont l'intention intérieure ne vise le tikoun complet, comme ils ont dit (Berakhot 60, selon la version du Ein Yaakov) : "Tout ce qui est fait par le Ciel est pour le bien." Ce sont là mêmes les paroles du prophète (Isaie 12,1) : "Ta colère s'est retirée et Tu m'as consolé" ; car le Saint béni soit-Il fera connaître Ses voies, dans le temps à venir, aux yeux de tout Israël : comment même les réprimandes et les souffrances n'étaient rien d'autre que des dispositions pour le bien, et une préparation réelle à la bénédiction. Car le Saint béni soit-Il ne veut rien d'autre que le tikoun de Sa création, et Il ne repousse pas les méchants des deux mains ; au contraire, Il les affine au creuset pour qu'ils soient réparés et sortent purifiés de toute scorie.
Et cette intention est une et unique pour Lui, qu'Il soit béni, dans tous les actes qu'Il [accomplit] avec nous, que ce soit vers la droite ou vers la gauche, ainsi que nous l'avons expliqué plus haut :
ואמנם צריך שתדעי כי כל מעשה ה' נורא הוא, ורחב ועמוק לאין תכלית, כענין שנאמר (תהלים צב, ו), "מה גדלו מעשיך ה'"; והקטן שבכל מעשיו יש בו כל כך מן החכמה הרבה והעמוקה, שאי אפשר לרדת לעמקה לעולם, והוא ענין הכתוב (תהלים שם), "מאד עמקו מחשבותיך". והנה עתה אין מעשי ה' מובנים לנו כלל, אלא שטחיותם הוא הנראה, ותוכיותם האמיתי מסתתר, כי הרי התוך הזה שוה בכולם - שכולם רק טוב ולא רע כלל, וזה אינו נראה ומובן עתה ודאי.
אך לעתיד לבא זה לפחות נראה ונשיג - איך היו כולם מסיבות תחבולותיו ית' עמוקות להטיב לנו באחריתנו. אבל לא נדמה מפני זה שנשיג סוף החכמה הרבה הנכללת במעשים ההם, כי כל מה שישיג אדם אפילו ממעשי הבורא אינו אלא כטפה מן הים הגדול.
ועל כן נדע שבהיות שרצה האדון להשקיף בחק טובו שזכרנו על בריותיו, הנה כל המעשים המגיעים לנו עתה על פי דרך השכר ועונש, יש בתוכם מה שאין בברם ודאי - מה שמגלגל ומסבב בטובו תמיד להשלים תיקוננו. ויש בתוך הזה מה שיתגלה לעתיד לבא מיד, שנאמר (ישעיהו לה, ה), "אז תפקחנה עיני עורים", היא הכונה, המחשבה הנראית וניכרת מתוך המעשים עצמם, שמיד שיאורו עינינו באור הדעה נבינה מן המעשה עצמו אשר נעשה.
אמנם, יש ויש ודאי מן החכמה העמוקה במעשים ההם, מה שאינו ניכר ומושג מכחם של המעשים כלל; כי מרוממות החכמה העליונה הוא, שאינה ניכרת אפילו מפעולותיה. וזה וזה אינם אלא מעשי טובו ית' המשקיף עלינו לטובה, אך תמיד לפי ערכנו, ולא לפי ערכו, וכמו שביארנו; כי אין זה אלא מה שנמשך מחק שלמותו, אבל בעשותו מעשיו רק לפי מה שנוגע לנו:
Mais il te faut savoir que toute œuvre de ה' est redoutable, vaste et profonde à l'infini, selon ce qui est dit (Psaumes 92,6) : "Que Tes œuvres sont grandes, ה' !" ; et la plus petite de toutes Ses œuvres renferme tant de sagesse, abondante et profonde, qu'il est à jamais impossible d'en atteindre le fond ; et c'est le sens du verset (Psaumes ibid.) : "Tes pensées sont infiniment profondes." Or, à présent, les œuvres de ה' ne nous sont nullement compréhensibles : seule leur surface est visible, tandis que leur intérieur véritable demeure caché ; car cet intérieur est identique en toutes - toutes ne sont que bien et nullement mal - et cela, assurément, n'est ni visible ni compris à présent. Mais dans le temps à venir, cela du moins sera vu et saisi : comment toutes furent les causes de Ses desseins profonds, qu'Il soit béni, pour nous faire du bien à notre terme.
Nous n'imaginerons pas pour autant que nous saisirons le fond de la sagesse abondante incluse dans ces œuvres, car tout ce que l'homme saisit, même des œuvres du Créateur, n'est qu'une goutte de la grande mer. Aussi saurons-nous que, puisque le Maître a voulu veiller sur Ses créatures selon la règle de Sa bonté que nous avons mentionnée, voici que tous les actes qui nous parviennent maintenant par la voie de la rétribution et du châtiment renferment en eux, assurément, ce qui n'est pas dans leur extérieur : ce qu'Il fait tourner et amener sans cesse par Sa bonté, pour parachever notre tikoun.
Et il y a dans cet intérieur ce qui se révélera aussitôt dans le temps à venir, selon ce qui est dit (Isaie 35,5) : "Alors s'ouvriront les yeux des aveugles" ; c'est-à-dire l'intention, la pensée qui se voit et se reconnaît à partir des actes eux-mêmes, car dès l'instant où nos yeux s'illumineront de la lumière de la connaissance, nous comprendrons à partir de l'acte lui-même qui a été accompli. Toutefois, il y a bien, assurément, dans ces actes, une sagesse profonde qui ne se reconnaît ni ne se saisit aucunement par la force des actes eux-mêmes ; car il tient à l'élévation de la Sagesse supérieure de n'être pas reconnaissable, même à partir de ses propres actions.
Et l'un et l'autre ne sont que les œuvres de Sa bonté, qu'Il soit béni, qui veille sur nous pour le bien, mais toujours selon notre mesure et non selon la Sienne, ainsi que nous l'avons expliqué ; car ceci ne découle que de la règle de Sa perfection, tandis qu'Il accomplit Ses actes uniquement selon ce qui nous concerne :