Daat Tevunot — Section 142

L'Intellect dit : le grand maître, le Rambam (Rabbi Moche ben Maïmon, Maimonide), que le souvenir du juste soit une bénédiction pour la vie du monde à venir, s'est arrêté sur le terme "enfanter" (yalad) que l'on trouve dans les Écritures, transposé à des choses auxquelles l'enfantement n'est pas propre. Il a dit, de mémoire bénie (Guide des égarés, première partie, chapitre 7) : "Yalad (enfanter) - ce mot a été emprunté pour la venue à l'existence des choses naturelles : 'avant que les montagnes fussent enfantées' (Psaumes 90,2) ; et il a encore été emprunté pour le renouvellement des pensées et pour ce qui en découle nécessairement comme opinions et comme conclusions, ainsi (Psaumes 7,15) 'et il enfante le mensonge' ; et de là il est dit (Isaie 2,6) 'et ils se satisfont des enfants des étrangers'", fin de citation.

Ce terme a donc été transposé à la pensée, lui et tous ceux qui lui ressemblent ; c'est-à-dire que, de même que pour la chose qui se renouvelle on emprunte le terme d'enfantement, de même pour la chose qui se tient en puissance de sortir à l'acte nous empruntons le terme de grossesse, selon les mots mêmes du verset (Psaumes 7,15) : "il conçoit la peine et enfante le mensonge" ; car celui à qui l'on a transposé l'un des actes, on lui transpose également tous les autres détails de cet acte. Or nous savons que toute conclusion d'une délibération déduite par un raisonnement juste a bien ses générateurs, qui sont les prémisses premières.

Et voici que la conséquence se trouve en puissance dans ce qui l'engendre avant qu'elle n'en naisse, et lorsqu'elle naît, elle sort de la puissance à l'acte :

Bien plus : puisque, pour toute chose qui se parfait, sa perfection est quelque chose qui s'ajoute à son existence, car il lui est possible d'exister sans cette perfection ; il n'en reste pas moins que deux choses reviennent à la cause de cette chose, à savoir de la faire exister et de l'achever, car la cause qui fait être est elle-même la cause qui parfait et qui fait durer l'existence. En effet, l'achèvement de ce qui est causé n'est rien d'autre que la perfection de l'enfantement de la cause : lorsque celle-ci enfante tout ce qu'il est dans sa loi d'enfanter, cet enfanté se trouve parfait de toute sa perfection.

Et tout cela est simple pour qui a cheminé dans les voies de la sagesse :

Or tu as déjà entendu plus haut que toutes les affaires des êtres sont liées les unes aux autres, au point que toutes se suivent l'une après l'autre et naissent l'une de l'autre ; et toutes ensemble ne forment qu'un seul lien et l'existence d'un seul ensemble, qui ne s'achève que par tous ces détails ; de cela dépendent la beauté et la perfection du monde, ainsi que nous l'avons expliqué plus haut. Voilà donc pour nous un champ très vaste pour contempler et approfondir la sagesse du Créateur, que Son Nom soit béni (yitbarakh chemo), dans Sa création.

Car pour toute affaire qui se trouve dans Sa conduite, qu'Il soit béni, nous saurons qu'il existe dans la conduite elle-même une affaire antérieure qui la rend nécessaire, et nous l'appellerons cause et générateur ; et c'est cette cause qui enfante, et c'est elle qui parfait l'affaire qui découle d'elle et qui naît d'elle. Tel est le principe général des dispositions (kononiyot, les mises en place préparatoires) que nous avons mentionnées plus haut, qui roulent dans le monde depuis les cieux des cieux jusqu'aux profondeurs de la terre, tous les êtres supérieurs et inférieurs, élevés et bas, étant liés les uns aux autres, naissant les uns des autres et découlant nécessairement les uns des autres.

Et lorsque le Maître, béni soit-Il, répand l'une de Ses influences (hachpaot), nous n'y discernerons pas seulement ce qu'elle produira dans le monde, mais aussi ce qui est inclus dans sa loi, à savoir d'enfanter encore une autre affaire qui découle d'elle ; et ce qui s'ensuivra d'elle dans les êtres sera toujours considéré au regard de cette affaire incluse dans sa loi. Et si, de plus, le Maître, béni soit-Il, le veut et fait sortir de la puissance à l'acte cette affaire qui en découle, voici que dans le monde aussi Il produira une affaire plus marquée et plus remarquable, qui découlera de ce qui a été renouvelé en acte dans l'influence ; car au début elle n'était qu'entrevue, comprise dans l'ensemble de ce qui était produit par la première effusion (chefa), et maintenant son existence se renouvelle en acte.

Et là aussi l'on distinguera son existence dans l'imperfection et dans la perfection. Toutes ces choses sont simples pour ceux qui connaissent les voies des sciences démonstratives :

Or lorsque nous nous arrêterons pour contempler Ses créatures, qu'Il soit béni, selon ces voies et ces règles, nous trouverons une sagesse abondante et profonde ; de nombreux secrets de la Torah nous deviendront compréhensibles, et se résoudront bien des doutes et bien des difficultés qui se présentent, en matière de conduite et de foi, à celui qui ne connaît pas ces voies :