Daat Tevunot — Section 47

Dit l'Intellect - voici, nous voyons des lois et des règles selon lesquelles Il Se conduit avec nous, béni soit Son Nom (ית"ש, abréviation de yitbarakh chemo, 'que Son Nom soit béni'), nous qui sommes Ses créatures : des mesures (midot) et des voies de justice, telles que les a décrétées la profondeur de Sa sagesse, au point qu'en raison de ces mesures nous Lui avons rapporté de nombreux qualificatifs, selon toutes les paroles des prophètes, que la paix soit sur eux, et que nous L'avons appelé miséricordieux, clément, puissant, et de tous les autres nombreux appellatifs qui Lui ont été rapportés. Cependant, il nous faut ici comprendre et connaître la foi certaine que nous devons avoir en tout cela : car tous ces qualificatifs et appellatifs ne Lui conviennent absolument pas, béni soit-Il, selon Lui-même, puisque toutes ces actions ne sont pas des actions qu'Il accomplirait, béni soit-Il, comme un homme agit selon sa nature et selon sa force ; mais ce sont toutes des choses qu'Il a voulu faire, de Sa volonté, selon la mesure des créatures qu'Il a voulu créer, et selon leur capacité à elles seulement.

Et cette chose a été établie chez les Sages en de nombreux endroits, avec une large explication. Et l'essentiel de ce que nous devons croire en cela est ceci : que Lui, béni soit Son Nom, Son existence nous est connue avec certitude comme nécessaire par elle-même, mais Son essence, il nous est absolument impossible de la saisir ; et bien plus, il nous est déjà interdit d'une interdiction éternelle d'entrer dans cette recherche, et les Sages ont déjà dit (Haguiga 11b) : 'Celui qui contemple quatre choses, il eût mieux valu pour lui qu'il ne fut pas venu au monde' ; et de même ils ont dit (Haguiga 13a) : 'Ce qui est trop caché pour toi, ne le scrute pas, etc. - tu n'as pas affaire aux choses cachées'.

Et la règle générale est celle-ci : tout ce que la pensée des hommes peut saisir et se représenter n'est certainement pas Son essence, béni soit-Il, car Il est élevé et exalté au-dessus de toute pensée et de toute conception, et il n'y a en Lui aucune des choses qui se trouvent dans Ses créatures, ni parmi les plus élevées ni parmi les plus basses ; car ce qui est la plus grande perfection parmi Ses créatures est un manque à Son égard, béni soit-Il, et nous ne Lui attribuerons aucune ressemblance en ce qui Le concerne. Car tout ce qui se trouve dans les créatures - le bien et le mal, le manque et la perfection - tout cela est chose nouvelle, qu'Il a fait exister, béni soit Son Nom, par Sa volonté ; et ce sont des choses qui ne valent que selon notre mesure et notre condition, non selon Sa mesure et Sa condition, béni soit-Il.

Et sur cela un verset explicite proclame et dit (Isaie 40,25) : 'À qui Me comparerez-vous, pour que Je Lui sois égal ? dit le Saint' :

En résumé, le Maître est certainement dépourvu de tout ce que nous trouvons dans Ses créatures, qu'il s'agisse de manque ou de perfection ; et Lui seul est le Parfait d'une perfection véritable, en qui aucun manque ne peut s'appliquer d'aucune manière ; et Il nous est totalement insaisissable, et aucune de nos conditions ne Lui est applicable. Cependant, lorsqu'Il a voulu créer des créatures, les conduire, leur répartir de Son bien pour répandre sur elles des bénédictions, et leur donner quelque révélation de Sa gloire, élevée au-dessus de toute bénédiction et de toute louange, afin qu'elles jouissent de Sa lumière - alors Il S'est fixé, pour ainsi dire (kivyakhol, 'si l'on peut dire', formule qui souligne l'audace du langage employé à Son sujet), une loi et une règle de conduite droite, selon toute cette conduite que nous voyons et entendons ; car Il a fait exister pour Lui, pour ainsi dire, des sortes d'influx et des mesures (midot) de conduite, pour s'en saisir et pour conduire par elles toutes Ses créatures vers une fin bonne et choisie.

Et dès lors, les mesures sont certainement Ses mesures, et les qualificatifs Lui sont bien rapportés, car c'est Lui qui fait tout cela - quand bien même ce ne sont nullement pour Lui des choses nécessaires, mais toutes sont voulues par Lui, et leur existence ne dépend que de Son désir et de Sa volonté ; car sans tout cela Il aurait certainement pu agir, et autrement que par cela, et même à présent Il peut les changer à Sa guise :

En fin de compte, la maîtrise de Sa volonté est une maîtrise entière, que rien absolument n'empêche, en tout temps et à toute heure ; et j'ai déjà expliqué cette chose plus haut autant qu'il le fallait. Et voici : de même qu'Il est un D.ieu qui Se cache du côté de Son existence et de Son essence simple, laquelle n'est ni saisie ni connue d'aucune créature, de même Sa gloire est révélée et Il est quelque peu connu du côté de ces actions qui sont les Siennes.

Et tout ce que toute créature du monde saisira de Lui ne sera que du côté de Ses actions, et rien d'autre :

Et cependant il te faut savoir encore ceci : que même ces actions qui nous sont accessibles, seuls leurs effets nous sont accessibles ; c'est-à-dire ce qui est produit par Lui, béni soit-Il, mais non la manière de l'action - comment Il l'accomplit, béni soit-Il. Car tout ce qui est en Lui, béni soit-Il, aucune appréhension ne peut l'atteindre, et il n'est possible de saisir que ce qui est en nous, nous qui sommes Ses créatures.

C'est pourquoi, bien que nous Lui rapportions, béni soit-Il, les mesures que nous Lui rapportons - par exemple la connaissance, le souvenir, la pensée, la compassion, la colère, la volonté - nous ne dirons pas pour autant que le mode de Sa connaissance est comme le mode de notre connaissance, que le mode de Son souvenir est comme le mode de notre souvenir, Sa pensée comme notre pensée, Sa compassion comme notre compassion, Sa colère comme notre colère, Sa volonté comme notre volonté, et ainsi de toutes ; mais ces actions, Il les accomplit d'une manière qui ne nous est ni saisissable ni connue en aucune façon, tandis qu'elles nous parviennent selon la chose même et la loi même qu'Il veut. Et bien plus : même les actions qui relèvent des manques, Il n'a pas besoin de les accomplir par ce manque-là, comme devrait le faire l'homme qui voudrait les accomplir ; mais Il a dit, et cela fut, de telle sorte que Sa voie est cachée et ne nous est nullement saisissable, tandis que les actions nous parviennent dans la mesure où elles nous parviennent.

Va et apprends de Sa voix, béni soit-Il, dans la Tente d'assignation, car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Torat Kohanim, parachat Vayikra, Dibboura de-Nedava, paracheta 2,10) : 'la voix de ה' est dans la force' (Psaumes 29,4) - et pourtant Moche entendait, tandis que tout Israël n'entendait pas. Et tout cela découle de ce qu'Il est, béni soit Son Nom, tout-puissant : Il peut faire tout ce qu'Il veut, car il n'est aucune loi qui Le retienne, ni aucune règle ni limite qui L'empêche.

C'est pourquoi nous ne déduirons nullement Ses actions à partir de l'action des créatures, puisque celles-ci sont limitées et circonscrites, tandis que Lui, béni soit Son Nom, est absolument tout-puissant :

Et voici, jusqu'ici je t'ai donné une introduction préliminaire, nécessaire à tout ce dont nous traiterons dans cette discussion qui est la nôtre ; à présent, venons-en a notre sujet :