Daat Tevunot — Section 73

L'intellect dit - nous en parlerons encore, avec l'aide du Ciel. Achevons maintenant notre sujet.

Voici : cette purification (zikoukh) est l'action essentielle qui incombe à l'âme en ce monde ; et après cela elle a d'autres affaires, dont ce n'est pas ici le lieu d'exposer l'explication. Et sur ce sujet ils ont dit (Zohar, tome I, Midrach haNeelam - le Midrach caché -, 115a) : "Rabbi Hiya dit : viens et vois - tant que le corps se tient en ce monde, il lui manque son parachèvement (tashloum) ; une fois qu'il a été juste, qu'il a marché dans les voies de la droiture et qu'il est mort dans sa droiture - il est appelé Sarah dans son parachèvement" (dans le Midrach haNeelam, Avraham désigne l'âme et Sarah le corps) ; fin de citation.

Et voici tout le fruit de sa justice : l'élévation de la gloire du Lieu (Makom, l'Omniprésent), béni soit-Il, qui s'élève par la perfection de Ses créatures, car Il a tout créé pour Sa gloire. Et c'est là tout ce qui naît de la bonne action en direction d'en haut, et c'est pourquoi une récompense lui a été fixée d'en haut : car selon le contentement (na'hat roua'h) qu'il a procuré devant Lui, qu'Il soit béni, ainsi lui sera-t-il fait :

Mais la faute en est cause - la faute d'Adam, le premier homme, qui a fait passer la coupe de la mort sur toutes les créatures, et il n'est point d'espoir (I Chroniques 29,15). C'est pourquoi l'âme n'a pas la force d'accomplir cette purification avant la mort ; et tel est le sujet des justes qui sont morts à cause du conseil du serpent (be-etyo de-na'hash, l'instigation du serpent), selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Baba Batra 17a) : ils ne pouvaient pas atteindre leur perfection, même avec l'abondance de leurs actes, sans cela.

Mais après que la poussière est retournée à la terre comme elle était, et que la souillure (zouhama) que le serpent a jetée en Hava (Ève) a entièrement cessé de lui, alors, lorsqu'il reviendra et sera rebâti, l'âme descendra en lui avec toute la puissance de ses bonnes actions et avec l'éclat de la lumière supérieure dont elle a joui au Gan Éden (le jardin d'Éden) selon ses actes, et elle fera briller en lui, dans son corps, une grande lumière par laquelle il sera entièrement purifié, et il sera guéri de tous les maux auxquels il avait été rendu sujet au commencement. Et ce sujet est exposé dans le Midrach haNeelam, parachat Vayera, en ces termes : "Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : l'âme, tant qu'elle est dans son degré élevé, se nourrit de la lumière d'en haut et s'en revêt ; et lorsqu'elle entrera dans le corps dans le futur à venir - c'est dans cette lumière même qu'elle entrera", etc., voir là-bas.

Et encore là-bas (116a) : "Le Saint, béni soit-Il, fait entrer ce corps sous la terre jusqu'à ce qu'il se décompose entièrement, et toute la souillure mauvaise sort de lui", voir là-bas :

Et voici que nous tenons maintenant le sujet du service de l'homme et le sujet de la réception de sa récompense : ce sont là les deux temps qui englobent toute son existence. Car maintenant, en ce monde, le corps est grossier, obscur et plein de manques, et il revient à l'âme d'intensifier sur lui l'illumination et la sainteté afin de le purifier et de le rendre lumineux.

Et lorsque cette purification est achevée - c'est le temps de la réception de la récompense, car ils seront ensemble pour recevoir une bonne récompense tous les jours :

Toutefois, ce qu'il faut comprendre maintenant, c'est la mesure de la force qui a été donnée à l'âme pour se tenir à l'intérieur de ce corps. Voici : si sa force avait été grande et sa lumière très puissante, elle aurait certainement donné au corps une illumination si grande qu'il se serait élevé dans son existence même, et ses manques auraient été comblés en un seul instant ; et le penchant au mal (yetser hara) - qui est l'essentiel des manques que le Maître, béni soit-Il, a voulus pour les besoins du libre choix, de la récompense et du châtiment - n'aurait alors nullement dominé l'homme, de même qu'il ne domine pas les anges, en raison de l'abondance de leur illumination, de la perfection de leur connaissance et de leur importance.

Sache-le bien : car du futur à venir il est dit (Isaie 11,9) : "Ils ne feront ni mal ni destruction sur toute Ma montagne sainte, car la terre sera remplie de connaissance" ; et de ce même temps il est dit (Ezechiel 36,26) : "J'ôterai de votre chair le cœur de pierre", etc. - à cause de la grandeur du degré de l'âme, qui grandira en ce temps-là. Et pourtant, d'un autre côté : si l'âme était, dans son existence propre, basse et non pas grande, elle ne pourrait pas soutenir tant de valeur et de grandeur qui lui seront faites dans le futur à venir, au point d'être au-dessus des anges du service :

Mais voici la chose : l'âme, dans son existence et dans sa racine, est extrêmement grande ; mais afin qu'elle vienne dans ce corps, le Saint, béni soit-Il, amoindrit sa lumière et sa force, et ne lui laisse que cette mesure qui convient au corps en ce monde. Et elle est alors comme cette lune à laquelle il fut dit (Houlin 60b) : "Va et amoindris-toi toi-même" ; et dans le futur à venir (Isaie 30,26) : "La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil".

Et voici, il est en son pouvoir de faire le bien : s'élever d'élévation en élévation jusqu'à sa puissance suprême, selon la perfection de ses actes. Or, en raison de la diminution de force qui lui a été donnée en ce monde, elle se tient enfermée et verrouillée à l'intérieur de ce corps trouble tous les jours de son temps de service, pour être éprouvée et examinée par les épreuves du yetser hara, qui a été placé dans l'homme précisément pour cela, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Zohar, tome I, 106b) : "Le penchant au mal n'a été créé que pour éprouver par lui les fils de l'homme".

Et selon la qualité de ses actes, elle acquiert pour elle-même une élévation, montant de degré en degré. Et au temps de la rétribution, toutes les âmes trouvent alors leur œuvre avec elles, et elles s'élèvent dans leur degré selon leurs actes ; et par ce degré qui est le leur, elles reviendront purifier leurs corps au temps de la résurrection, et elles jouiront d'une paix abondante pour l'éternité des éternités, ainsi que nous l'avons expliqué plus haut :

Il en résulte pour nous (nafka lan minah, "il en découle") que l'âme doit avoir, de son propre côté, une grande racine, et que sa source doit être extrêmement honorable, au point qu'elle soit digne de toute la valeur qui sera la sienne dans le futur à venir. Mais on l'abaisse afin de l'élever et de lui faire du bien à la fin, le Maître, béni soit-Il, posant sur elle Son décret en disant : va et amoindris-toi toi-même, pour entrer dans ce corps trouble et y demeurer tous les jours de sa vie de vanité.

Et là Il lui fixa un statut et une loi - toute cette Torah, pour la servir et la garder : ce sont là les choses qui la concernent tant qu'elle est dans ce corps. Toutefois, parce que sa force s'est déjà épuisée et que sa lumière abondante s'est affaiblie par cet amoindrissement, le corps est resté trouble tel qu'il est aujourd'hui, et cela bien qu'elle soit en lui.

Mais selon la justice de ses actes elle est jugée pour le futur à venir, en s'élevant dans l'élévation de ses degrés ; car lorsqu'elle viendra une seconde fois dans le corps avec cette lumière nouvelle, elle fera en lui ce qu'elle ne peut pas faire maintenant, à savoir : elle le purifiera de la purification complète, pour le rendre à l'état de substance honorable et lumineuse, ainsi que nous l'avons expliqué. Car si, au commencement, elle devait amoindrir sa lumière afin de venir dans le corps, dans cette seconde venue c'est au contraire avec toute sa lumière qu'elle doit venir, afin d'accomplir la purification pleine et entière, comme il convient :

Et voici maintenant un profit pour l'âme elle-même dans le fait qu'elle achève le corps : s'élever elle-même d'élévation en élévation, et ajouter force sur force et valeur sur valeur. Et non seulement cela, mais même durant le temps où elle est en ce monde à l'intérieur du corps, elle a une élévation et un avantage selon ses actes ; car l'âme d'un homme qui s'est adonné à la Torah et aux mitsvot et qui a atteint une connaissance de la gloire de son Créateur ne ressemble pas à une âme dépourvue de tout cela.

Mais son élévation ne va pas jusqu'à pouvoir changer le corps, de sorte que sa purification soit visible aux yeux, sinon chez un tout petit nombre, les rescapés que ה' a choisis, comme Moche notre maître, que la paix soit sur lui, Hanokh (Enoch) et Eliyahou (Élie). Mais pour les autres, même si un avantage lui vient de ses actes, il n'ira pas jusqu'à être visible aussi dans le corps.

Toutefois le bien ne sera pas refusé à ceux à qui il revient, dans le futur à venir, à chaque homme selon ses actes :