Daat Tevunot — Section 169

L'intellect dit : puisque le Maître, béni soit-Il, a institué la conduite de la rétribution et du châtiment (sekhar ve-onesh, récompense et punition), désormais il adviendra à chaque homme selon ses actes - le bien aux bons et le mal aux mauvais. Cependant, le dessein profond du Maître, béni soit-Il, est de faire tourner les choses de telle sorte que la conduite ne soit que pour le bien, et qu'il n'y ait plus du tout de réalité du mal dans le monde ; et cela s'appelle la réparation (tikoun) de la conduite elle-même et sa purification.

Or, pour opérer ce tikoun général, il faudra procéder selon la racine même de la question de l'existence du bien et du mal ; car celui qui veut guérir une maladie d'une guérison complète doit remonter jusqu'à la cause, et alors l'effet disparaît. Ainsi en est-il ici : pour faire que la conduite ne soit que pour le bien et qu'il n'y ait pas en elle de réalité du mal, il faut connaître la cause qui fait que le mal se trouve maintenant dans la conduite, et c'est selon cette cause qu'il faudra faire tourner les choses de façon que ce fruit en sorte - qu'il n'y ait plus de mal dans la conduite.

Et cela est simple : car le Saint, béni soit-Il, ne veut pas Se raviser, comme un homme qui se repent de ses premières actions et abandonne une voie pour une autre ; mais c'est selon le principe premier lui-même qu'Il fera tourner les choses pour parvenir à la perfection qu'Il veut.

Or la racine de l'existence du mal dans la conduite - nous l'avons déjà expliquée : elle tient à la révélation de Son unité, béni soit-Il, car il faut révéler le mal et le laisser faire tout ce qui est dans sa loi, afin de montrer ensuite l'unicité de Sa domination, béni soit-Il, en le ramenant au bien. Et pour cette raison, plus le Maître, béni soit-Il, Se dérobera et dissimulera Sa face, et laissera le mal se renforcer jusqu'à la dernière limite où il lui est possible de se renforcer, c'est-à-dire jusqu'à la destruction du monde, exclusivement, plus il y aura là de raison pour que se révèle et se voie ensuite la vérité de Son unité, béni soit-Il, lorsqu'Il réparera ces dégradations par la force de Sa domination ; et la lumière se reconnaît du sein des ténèbres, comme nous l'avons déjà expliqué plus haut.

C'est pourquoi, lorsque le Maître, béni soit-Il, veut établir la conduite du monde pour le bien, il faut qu'Il ordonne Sa conduite selon ce principe fondamental de la révélation de l'unité que nous avons mentionné, dont naît l'existence actuelle du bien et du mal.

Or la rétribution et le châtiment ne sont pas le renforcement du mal, car de toute manière il n'y a de mal que pour les mauvais : ceux qui abandonnent ה' périront, mais ceux qui Le recherchent - Il Se laisse trouver par eux. Le renforcement du mal, c'est que le Saint, béni soit-Il, dissimule entièrement Sa face à Son monde, ce dont il est dit (Proverbes 1,28) : 'alors ils m'appelleront et je ne répondrai pas' ; (Isaie 59,15) 'la vérité a disparu, et qui se détourne du mal est dépouillé'.

Cela s'appelle l'occultation totale (hester gamour, dissimulation entière de la face divine), qui n'est faite que pour révéler ensuite une réparation complète, comme l'a dit le verset (Isaie 59,16) : 'Son bras Lui a porte secours, et Sa justice l'a soutenu'. C'est-à-dire que, selon cet ordre et cette conduite, on ne regarde ni au mérite ni à la faute, mais la conduite suit ses propres règles : laisser au mal son renforcement afin de montrer ensuite la domination du bien.

Et durant tout le temps du renforcement du mal, les bons eux aussi devront se tenir sous l'oppression du mal, non parce que le jugement l'exige, mais parce que l'heure le requiert. Car de toute manière ils recevront ensuite une récompense complète, quand le bien reviendra, se révélera et dominera, à la mesure du mal qu'ils ont souffert au début, comme il est écrit (Psaumes 90,15) : 'réjouis-nous a proportion des jours où Tu nous as affligés', etc.

Mais durant tout le temps du renforcement du mal, leur mérite ne leur servira pas à en être sauvés, selon le sens du verset (Amos 5,13) : 'c'est pourquoi l'homme avisé, en ce temps-là, se taira, car c'est un temps de malheur'. Bien plus : la nature du mal étant toute dégradation et destruction de l'ordre, non seulement le mérite ne servira pas aux justes pour être sauvés du malheur, mais au contraire les hommes de mal réussiront, l'heure leur sourira, et les hommes droits seront affligés et opprimés, comme ils ont dit (Sota 49a) : 'dans les talons du Messie (ikveta di-mechi'ha, la période qui précède immédiatement sa venue) l'insolence grandira, etc., la sagesse des scribes se corrompra', etc.

Et le verset lui-même (Isaie 59,15) : 'la vérité a disparu, et qui se détourne du mal est dépouillé', etc.

Il ressort que si le Maître, béni soit-Il, veut conduire le monde selon la conduite de l'unité (hanhagat ha-yihoud) - pour reconnaître la lumière du sein des ténèbres et faire que le mal lui-même revienne au bien - Il devra donner un renforcement au mal sans égard au mérite des justes ; au contraire, alors 'ceux qui font la méchanceté sont édifiés' (Malachie 3,15), et les justes ont la tête abaissée jusqu'à la poussière. Après cela Il révélera Sa domination, et le fruit de cette révélation sera de ramener le mal lui-même au bien ; il n'y aura plus de mal, mais seulement du bien dans le monde, et alors les justes recevront leur récompense, et non auparavant.

Mais s'Il conduit selon la rétribution et le châtiment, alors il n'y aura que le bien pour les bons et le mal pour les mauvais ; toutefois il n'y a là rien qui produise une réparation complète de la conduite, qui abolirait l'existence du mal - car pourquoi l'abolirait-Il, puisque le mal n'existe déjà que pour les mauvais, et qu'il est limité dans son domaine, ne pouvant agir selon sa nature mauvaise mais seulement selon le jugement qui convient ? Et parce que le Saint, béni soit-Il, veut véritablement la réparation complète du monde et l'abolition totale du mal, c'est pourquoi Il veut aller avec les justes par la voie de la conduite de l'unité que nous avons mentionnée, où leur justice ne leur servira pas à les sauver des souffrances de ce monde-ci ('olam ha-ze).

Et cela n'est certes pas au titre de la rétribution et du châtiment, mais afin que par eux s'accomplisse la réparation complète. Et cela est certainement bon pour eux, car ils recevront alors une récompense plus grande que celle qu'ils auraient eu à recevoir selon leur seul mérite.

Et c'est bon aussi pour le monde, car s'Il s'était conduit avec eux selon la rétribution et le châtiment, il ne serait sorti de leurs bonnes actions que la récompense de leurs actions, mais non la suppression du mal hors du monde. Mais puisque ce qu'ils souffrent ne vient pas de leurs actions mais de l'ordre de la conduite, l'utilité non plus n'en sera pas particulière à eux, pour leur donner une récompense, mais générale, pour la conduite : révéler par leur mérite l'unité supérieure, et le mal sera aboli de la conduite elle-même.

Et vois quelle utilité supplémentaire s'ajoute encore en cela : que même la révélation de la domination supérieure se fera par mérite (zekhout) et non entièrement par grâce (tsedaka, faveur gratuite). Car bien qu'elle soit une grâce à l'égard du reste des hommes, elle est un mérite à l'égard des justes ; et de leur bien Il fera du bien au monde entier, et il se trouve que l'ensemble de la communauté d'Israël (Knesset Israël) en est rendu méritant.