Daat Tevunot — Section 144

L'Intellect dit : parlons maintenant du sujet où nous sommes, à savoir la mesure de Son jugement, béni soit-Il, droit et parfaitement ordonné. Car l'existence de ce monde-ci en ce temps-ci, qui est tout le temps du service de l'homme dans toutes ses affaires et dans tout ce qui en découle, ne dépend que de la mesure de Son jugement, béni soit-Il ; car c'est là un monde et un temps que le Maître, béni soit-Il, a préparés pour y montrer la droiture de Son jugement.

Et l'affaire de ce monde n'est ordonnée que par l'accomplissement de ce jugement selon sa droiture, comme il est écrit (Psaumes 9,17) : "ה' s'est fait connaître, Il a rendu la justice" ; et il est écrit (Isaie 5,16) : "et ה' Tsevaot s'élèvera par le jugement" ; et il est écrit (Proverbes 29,4) : "un roi, par le jugement, fait tenir un pays". C'est-à-dire qu'il n'est nullement bon pour le monde que le Saint béni soit-Il laisse les méchants faire les fous et lever leur corne, tandis que les justes sont écrasés et que le Satan l'emporte : cela n'est certainement pas bon pour le monde, mais mauvais.

Le bien, c'est au contraire que le Saint béni soit-Il fasse justice, qu'Il soumette les méchants et abaisse les orgueilleux, qu'Il élève les justes et hausse leur honneur ; et ainsi est-il dit (Proverbes 21,15) : "c'est une joie pour le juste que justice soit faite", et "quand les méchants périssent, c'est un chant de joie" (Proverbes 11,10).

Il se trouve donc que le temps où le Saint béni soit-Il laisse aux méchants la corde longue, où ils dominent dans le monde et détruisent la droiture et la charité (tsedaka), n'est appelé à Son égard, pour ainsi dire, que sommeil. Et à l'heure où Il s'éveillera de ce sommeil, il est dit de Lui (Psaumes 78,65-66) : "et ה' s'éveilla comme un dormeur, etc., et Il frappa Ses adversaires par-derrière".

Car voici : si vraiment le Saint béni soit-Il voulait conduire Son monde uniquement par la bonté ('hessed) et par un bienfait total, de sorte qu'il n'y ait dans le monde aucun mal mais seulement du bien, cela s'appellerait une réparation (tikoun) pour le monde ; mais il faudrait alors que les fautes n'aient aucune existence, et que ne soient pas accomplis des actes qui entament le bien et le pervertissent, comme il en sera dans le temps à venir, ainsi qu'il est écrit (Psaumes 104,35) : "que les fautes disparaissent de la terre", et comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 10a) : "il est écrit hataïm (חטאים, les fautes, et non les fauteurs)". Alors on dirait que le monde n'est conduit que par la bonté, c'est-à-dire qu'il n'y aurait plus de mauvais penchant, mais que les hommes serviraient ה' par contrainte, comme il est écrit (Ezechiel 36,27) : "et Je ferai que vous marchiez selon Mes lois".

Mais que le Saint béni soit-Il attende que la mesure des méchants soit comble, alors qu'entre-temps le monde ne sera que tohou vavohou (chaos et vide), et qu'à la fin les méchants périssent, ce n'est assurément pas de la bonté, mais une rigueur très dure. Car au contraire, nous avons déjà rappelé plus haut le verset (Proverbes 13,24) : "celui qui l'aime le corrige dès l'aube" ; et il est écrit (Amos 3,2) : "c'est vous seuls que J'ai connus parmi toutes les familles de la terre, c'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes" ; et comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Avoda Zara 4a), que le Saint béni soit-Il se fait payer d'Israël peu à peu, afin que le mal ne s'accumule pas sur eux au point qu'ils doivent diminuer, à D.ieu ne plaise ; au contraire, Il veut leur réparation, comme nous l'avons expliqué.

Il se trouve donc que, lorsque le Saint béni soit-Il désire Son monde, Il siège, pour ainsi dire, pour le conduire constamment par le jugement, afin d'en nettoyer peu à peu tout mal qui s'y engendre ; et alors les choses du monde se trouvent ordonnées et bénies, et toutes réussissent d'une grande réussite. Mais si, à D.ieu ne plaise, il n'y a pas de mérite dans le monde et que la méchanceté l'emporte beaucoup, alors le Saint béni soit-Il dit (Deutéronome 32,20) : "Je cacherai Ma face d'eux", et il est écrit (Deutéronome 31,18) : "et Moi, Je cacherai absolument Ma face en ce jour-là" ; et aussitôt l'obscurité l'emporte, ainsi que la méchanceté et la sottise, la sagesse est abaissée, la vérité est jetée à terre, et toutes les choses du monde se corrompent et se gâtent.

Et nos maîtres de mémoire bénie ont déjà dit (Sota 49a) : "il n'est pas de jour dont la bénédiction ne soit moindre que celle de la veille", etc., et même le goût des fruits a été retiré (ibid. 48a) ; et il n'y a de réussite ni dans les choses du corps ni dans les choses de l'âme.

Or, si l'intention du Saint béni soit-Il était vraiment seulement de châtier les méchants, le monde aurait déjà été détruit à cause d'eux. Mais puisque Son intention n'est que de faire du bien, et que Sa correction et Sa réprimande ne viennent que de l'amour, comme nous l'avons expliqué, c'est pourquoi Il a voulu établir au monde une subsistance même au temps où il n'y a pas de mérite, une subsistance qui ne changera pas et ne chancellera pas.

Et Il se sert pour cela de Son élévation et de Sa maîtrise, car Il n'est asservi à aucune loi et n'est soumis à aucune contrainte ; c'est pourquoi Il peut maintenir le monde même lorsque les hommes n'en sont pas dignes. Cependant il te faut bien comprendre cette affaire, car elle comporte de nombreuses distinctions : car à première vue il se trouve que le pécheur y gagne, puisque le monde subsisterait sans avoir besoin de mérite, et subsisterait par la mesure de bonté et d'amour sous les fautes des méchants.

Mais lorsque tu distingueras tout ce qu'il faut distinguer en cette affaire, tu trouveras une sagesse profonde dans les ordres de Sa conduite, béni soit-Il. Et voici : tu as déjà entendu que c'est le Maître, béni soit-Il, qui a innové, par Sa seule volonté, jusqu'à l'existence même du manque que causent les fautes et l'existence du profit que causent les bonnes actions ; et Il a disposé des ordres de conduite ajustés et droits, tournant autour de cet axe, et de ceux-là dépend la réussite de ce monde-ci dans toutes ses affaires.

Et lorsqu'Il maintient fermement Son jugement selon tous ces ordres, le monde réussit dans toutes ses parties. Mais si les fautes font que le Saint béni soit-Il soit comme dégoûté, à D.ieu ne plaise, des habitants du monde et qu'Il s'éloigne d'eux, alors ces ordres de conduite se troublent, car le Maître béni soit-Il ne les maintient plus, et les détériorations se trouvent dans toutes les choses du monde, à D.ieu ne plaise.

Mais s'Il les maintient pour les faire tenir dans leur intégrité, toutes les créatures viennent en paix à leur place.

Et cependant il y a une autre conduite et un autre temps, celui de l'abondance du mérite en Israël, comme nous l'avons expliqué plus haut, au moment où le monde sera réparé d'une réparation complète : c'est alors que le Saint béni soit-Il changera l'état du monde en bien et en annulera tout mal, c'est-à-dire qu'il n'y aura plus de mauvais penchant dans les âmes, ni dommage ni perte en aucune créature, et alors le monde sera conduit dans une grande réparation. Et cela sera une réparation pour le monde, parce que le monde sera prêt et disposé pour cette conduite, puisque le mal en aura été annulé ; et alors le jugement ne sera plus nécessaire, mais le monde sera conduit par une miséricorde entière et par un bienfait parfait.

Et tout ce qui est aujourd'hui caché aux habitants de la terre, parce que le lieu le leur cause ainsi, étant un lieu où l'obscurité domine pour les besoins du service, c'est-à-dire pour l'épreuve de l'homme comme nous l'avons expliqué, sera révélé dans le temps à venir, ainsi qu'il est dit (Isaie 40,5) : "et l'honneur de ה' sera révélé", etc.

Cependant il y a un temps où le Saint béni soit-Il s'éloigne, pour ainsi dire, de Son monde : Son jugement ne s'accomplit pas, Sa maîtrise ne se révèle pas, et il conviendrait que le monde soit détruit. Seulement, en ce temps-là aussi le Saint béni soit-Il veut la subsistance du monde, et alors Il ne le maintient que par la force de Sa maîtrise, car du côté du jugement il ne mérite pas de subsister ; et Il se sert de Son élévation, qui n'est ni entamée ni diminuée par les fautes des hommes, pour maintenir le monde afin qu'il ne périsse pas.

Mais Il ne lui multiplie ni le bien ni l'aisance ; au contraire, Il ne lui donne qu'une subsistance réduite au strict minimum, ce sans quoi il ne pourrait pas être, juste de quoi qu'il subsiste. Car le monde n'est pas dans un état ordonné tel qu'il soit conduit par ce bienfait ; au contraire, non seulement le mal ne s'en écarte pas, mais il y domine davantage.

Seulement, le Saint béni soit-Il ne veut pas que Ses œuvres périssent, et par la force de Sa maîtrise unique Il le maintient, même si la stricte justice voudrait qu'il soit détruit ; mais seulement dans une grande contraction (tsimtsoum), comme nous l'avons expliqué.

Et alors on sait que le monde mérite d'être conduit selon la voie de Son jugement, béni soit-Il, et que sa réparation en dépend ; et ce qui l'indique, c'est cette contraction que nous avons mentionnée, ainsi que le mal qui l'emporte, car la nature ne s'élève pas vers le bien comme il en sera dans le temps à venir, mais au contraire elle demeure dans les lois que le Maître béni soit-Il y a gravées selon l'ordre de la conduite de jugement. Seulement, parce que le Saint béni soit-Il s'est éloigné et s'est caché du monde, le jugement ne s'accomplit pas : la terre est devenue tohou vavohou, les méchants dominent dans le monde par leur effronterie, comme une bête sauvage dans la forêt, et il n'est personne qui recherche ni qui demande, et tout est perverti et gâté ; et seul le Saint béni soit-Il maintient Son monde par la force de Sa volonté, qui n'est asservie à aucune loi, d'une simple subsistance, jusqu'à ce que Son jugement sorte à la lumière, comme il est écrit (Isaie 51,4) : "et Je ferai reposer Mon jugement comme lumière des peuples".

Or, lorsque nous examinons avec précision tous les états changeants du monde quant à la révélation de ce jugement, béni soit-Il, ou à son occultation, nous les trouvons disposés par degrés selon un grand ordre ; et ils sont cinq, comme nous allons l'expliquer. Et tu les verras un par un en leurs temps, ceux qui furent et ceux qui seront, jusqu'à la perfection finale du monde, qui sera dans le temps à venir.

Voici : le premier temps fut tout le temps des deux mille ans de tohou (Sanhédrin 97a), et en particulier l'exil d'Égypte. C'est-à-dire que c'est le temps où D.ieu, béni soit-Il, se cache entièrement de Son monde, comme si, à D.ieu ne plaise, ה' avait abandonné la terre, ne voyant pas et n'entendant pas les actes des hommes.

Et alors on dit que la mesure du jugement n'agit nullement dans le monde, mais qu'elle est seulement digne d'être, qu'elle est nécessaire à l'existence du monde et rendue obligatoire par l'ordre selon lequel le Maître béni soit-Il a disposé Sa conduite ; car, dans Son amour pour Ses créatures, Il les observe et les considère, pour ainsi dire, pour savoir que leur faire afin de les amener à une réparation complète. Cependant Il ne fait que penser, et n'agit pas, car Il cache Son jugement ordonné et laisse le monde dans le tohou vavohou.