Daat Tevunot — Section 148

L'intellect dit : certes, tu as bien fait de demander, et voici que je vais te résoudre correctement toutes ces choses. Voici, je t'ai déjà expliqué plus haut que la racine de toute existence du bien et du mal dans ce monde-ci, c'est que le Maître béni soit-Il a caché la face de Sa bonté, et qu'Il a pris cette mesure qui donne place aux maux du fait de l'occultation de Sa face, selon ce qui est dit (Psaumes 18,12) : 'Il a fait des ténèbres Sa retraite'.

Et il y a dans cette mesure deux voies. La première : c'est lorsque la place est donnée aux maux de se renforcer et de dominer d'une grande domination, sans que Son jugement, qu'Il soit béni, se lève contre eux pour nettoyer le monde de ceux-ci en chargeant les méchants de leur châtiment - car alors 'dès lors qu'il a été frappé, le voici comme ton frère' (Makot 23a) ; mais il résulte de l'occultation de la face du Maître béni soit-Il que le mal du monde soit grand sur lui, sans remède.

Et la seconde voie - elle aussi dépend de l'occultation de Sa face, qu'Il soit béni, mais elle est bonne pour le monde et pour ses créatures : c'est que les ordres de Sa conduite, qu'Il soit béni, soient ordonnés selon un jugement droit, et que par la force de ces ordres le monde soit nettoyé des maux - non pas par la voie du 'hessed (la bonté) qui efface les fautes et les ramène au néant, mais par la voie du jugement qui disperse tout mal au moyen des châtiments. Car tant que n'est pas arrivé le temps futur où le Saint béni soit-Il, par Sa souveraineté, effacera les fautes, il n'y a pas d'autre voie pour le nettoiement du monde que la droiture du jugement.

Il se trouve donc que lorsque je te dis 'la mesure du jugement', je veux dire le jugement droit qui nettoie le monde des maux. Mais lorsque le jugement se dérobe, cela se fait par voie de corruption et non par voie de tikoun (réparation) : c'est-à-dire que les fautes ne sont pas effacées, mais qu'au contraire le monde est comme répugné, et que le mal se renforce sur lui.

Alors la conduite est selon la grande occultation, où la face du Maître, qu'Il soit béni, est cachée aux créatures, et alors c'est le tohou va-vohou (le chaos informe du commencement, Genèse 1,2) qui officie dans le monde :

Et cependant, il te faut connaître un grand principe préalable, à savoir qu'en vérité le Saint béni soit-Il ne répugne jamais à l'œuvre de Ses mains, à D.ieu ne plaise, et qu'Il n'abandonne ni ne délaisse le monde ; mais à l'heure où il semble que le monde soit abandonné de Lui, la chose est au contraire qu'Il renouvelle un bien pour Son monde, et que Ses merveilles et Ses pensées sont toujours, tout le jour, uniquement pour le tikoun (la réparation) du monde et non pour sa corruption ; simplement, Il cache Son dessein d'une occultation très grande, et alors le monde se trouve comme abandonné, et les hommes subissent les châtiments de leurs fautes. Et ainsi ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Bereshit Rabba 91,10) au sujet de Yaakov notre père, la paix soit sur lui, sur le verset 'Israël dit : pourquoi m'avez-vous fait ce mal ?' (Genèse 43,6) : Rabbi Levi a dit au nom de Rabbi Hama bar Hanina, jamais Yaakov notre père n'a dit une parole vaine, sinon ici.

Le Saint béni soit-Il a dit : Moi, Je m'occupe de faire régner son fils en Égypte, et lui dit : 'pourquoi m'avez-vous fait ce mal ?' C'est ce qui est dit (Isaie 40,27) : 'Ma voie est cachée à ה'', etc. Et cela signifie que, tout le temps où Yaakov notre père était dans la peine à cause de la séparation d'avec Yossef, le Saint béni soit-Il ne faisait que faire tourner des circonstances pour faire régner Yossef et pour faire vivre Yaakov dans la quiétude ; mais parce que le dessein était profond, la peine passait sur Yaakov.

Et cela constitue un modèle : pour toute élévation que le Saint béni soit-Il veut donner à un homme ou au monde, voici que, tout le temps où le bien se prépare, il ne se prépare et ne vient que du sein d'un dessein profond et caché, et c'est pourquoi une peine survient avant lui. Et c'est là le sens de ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 5a) : 'Trois bons dons le Saint béni soit-Il a donnés à Israël, et Il ne les a tous donnés que par le moyen des yissourin (les souffrances)' :

Revenons à notre sujet : voici que le premier degré parmi les états de ce monde-ci, c'est lorsque Son jugement, qu'Il soit béni, est caché et ne se révèle pas pour nettoyer les maux de la terre ; et en ce temps-là, le Saint béni soit-Il n'est pas connu dans Son monde. Et nous avons déjà dit quand fut ce temps : à savoir, au temps de l'exil d'Égypte :

Le second état est un temps comme celui-ci, où il n'y a ni prophète ni voyant, et où nous n'avons pas de signes ni de prodiges pour obliger tout homme à reconnaître Sa grandeur, qu'Il soit béni ; cependant, il y a là une révélation plus grande, et une certaine connaissance de Sa grandeur, qu'Il soit béni. Et tu verras que l'exil d'Égypte, certes il n'y eut pas d'exil semblable à celui-là ni avant lui ni après lui, car Israël était enfoncé dans le travail servile, et il n'y avait pas de Torah, et Israël n'était pas une nation distincte par ses lois et par ses commandements comme aujourd'hui, et les hommes ne connaissaient absolument pas le nom du Maître béni soit-Il.

Mais maintenant, voici qu'il y a la Torah, et c'est pourquoi, bien que nous soyons en exil, ce temps ne s'appelle pas un temps de tohou (chaos), comme on a appelé ainsi les deux premiers millénaires (voir Sanhédrin 97a), car il y a la Torah, comme nous l'avons expliqué, qui a déjà été donnée depuis les cieux et qui est entre nos mains pour toujours et pour l'éternité des éternités, grâce soit rendue à D.ieu, et le nom du Maître béni soit-Il est connu parmi les nations :

Le troisième état, c'est le temps où le Saint béni soit-Il saisit la souveraineté sur Son monde par des signes et des prodiges, de façon manifeste pour tous les peuples, afin qu'ils sachent que ה' est D.ieu en Israël ; à savoir, tout le temps du premier et du second Temple. Et cependant tu comprendras que même cette révélation-là est une révélation par l'extérieur : c'est-à-dire qu'il n'y a là de révélation que du côté des actes seulement, par la force des prodiges visibles, car si ces prodiges avaient manqué, la foi n'aurait pas été établie avec clarté.

Mais ce n'est pas là le terme de la révélation, celle que le Saint béni soit-Il veut que Sa gloire soit révélée dans Son monde :

Le quatrième état, c'est que le Saint béni soit-Il se révèle à toutes Ses créatures du côté de la connaissance et de l'appréhension, non du côté des prodiges, mais en ce qu'elles verront Sa gloire, qu'Il soit béni, et l'appréhenderont par l'abondance du savoir et de la sagesse. Et c'est ce qui est dit (Isaie 11,9) : 'Car la terre sera remplie de la connaissance de ה' comme les eaux couvrent la mer', et il est écrit (Isaie 52,8) : 'Car ils verront de leurs propres yeux quand ה' reviendra à Sion, et la gloire de ה' se révélera, et toute chair la verra ensemble'.

Car alors on n'aura plus besoin de signes ni de prodiges pour vérifier la foi, mais elle viendra du côté de la connaissance et de l'appréhension, comme tous les prophètes et tous les anges qui reconnaissent D.ieu, qu'Il soit béni, du côté de leur appréhension ; et c'est là une connaissance claire et véritable, sur laquelle ne tombe aucun doute. Et telle fut l'appréhension de tout Israël au mont Sinaï, ainsi qu'il est écrit (Deutéronome 5,4) : 'Face à face ה' à parlé avec vous sur la montagne, du milieu du feu' ; et il est dit (Exode 20,19) : 'Car c'est depuis les cieux que J'ai parlé avec vous' ; et il est dit (Exode 19,9) : 'Afin que le peuple entende quand Je parlerai avec toi, et qu'en toi aussi ils croient pour toujours' - c'est-à-dire que la foi ne vienne pas du côté des prodiges, car si un doute quelconque tombait sur les prodiges eux-mêmes la foi serait troublée, mais qu'elle soit une connaissance claire du côté de la vision et de l'appréhension, où il n'y a aucun doute :

Et cependant, voici que l'existence de l'homme comporte des élévations, et selon l'élévation de son existence et sa purification, ainsi grandiront en lui l'appréhension et la connaissance, et cela est évident. Et c'est là le principe général du cinquième état, qui est le temps des élévations, dans l'élévation de l'existence de l'homme et l'élévation de son appréhension :

Car voici, tant que Sa conduite, qu'Il soit béni, et Sa souveraineté ne se sont pas révélées par la connaissance claire qui vient du côté du savoir - ne serait-ce qu'une seule fois, en un seul degré - on dit que ce jugement ne s'est pas encore révélé et que la souveraineté ne s'est pas encore établie selon sa juste mesure. Mais dès lors que cela s'est fait une seule fois, voici que le jugement est connu, et désormais il n'y a plus que surcroît et élévation ; et ces élévations auront lieu après que la première révélation aura déjà été faite, car le Saint béni soit-Il purifiera l'existence des hommes, et selon leur purification Il leur révélera des révélations supplémentaires de Sa gloire et de Sa grandeur, béni soit-Il.

Et voilà le principe général de la gradation que le Maître béni soit-Il a faite pour Sa mesure de jugement, depuis son commencement jusqu'à son achèvement : car au commencement elle n'est que susceptible d'être et prête à se faire, mais elle ne s'est pas faite. Et ensuite elle se révèle un peu, et malgré tout on ne l'appelle pas révélée, car il faut encore lui ajouter des éléments qui témoignent d'elle, à savoir les prodiges et les miracles.

Et lorsqu'elle se révèle par ses signes, voici que se trouve accompli ce qui est nécessaire à la révélation du jugement, mais du côté de ce qui lui est [extérieur]. Et il y a encore un achèvement de la révélation par elle-même, c'est-à-dire du côté de la connaissance et de l'appréhension, en ce qu'elle-même sera appréhendée.

Et il y a encore un surcroît de révélations supplémentaires venant d'elle, selon l'élévation de l'existence de ceux qui doivent l'appréhender :

Et voici que je vais te montrer une chose agréable : comment toute cette gradation possède un modèle dans le monde :