Daat Tevunot — Section 127

L'intellect dit : l'existence de ce mal se ramène à deux sujets : le premier - l'abaissement et la bassesse, et le second - les corruptions des êtres. Parlons d'abord du premier.

Le premier sujet, avons-nous dit, est l'abaissement et la bassesse. Voici en effet que même les anges eux-mêmes vont en descendant dans leur rang, l'un au-dessous de l'autre, et malgré cela tous sont purs, tous sont honorés et précieux.

Et la bassesse ne se trouve que dans ce corps qui est celui de l'homme, et au-dessous de lui, là où les choses se poursuivent selon la corporéité et la matérialité - en fin de compte : poussière du sol. Et pourtant, avec tout cela, tu comprendras encore ceci : si l'homme se trouvait au rang qui lui convient, cela ne serait pas encore pour lui un abaissement ni une honte, car celui qui est au degré qui convient à sa condition se trouve à la place qui lui revient, et ce n'est pas une telle bassesse, même si le degré lui-même est bas.

Mais l'essentiel de l'abaissement et de la bassesse concerne celui qui pouvait être plus élevé, et à qui il convenait d'être plus élevé, et qui est bas et vil. Or je parle encore en général ; venons-en maintenant au détail, et examinons l'existence de l'homme dans son importance, dans sa bassesse et dans tous ses degrés.

Tu verras qu'il y a en cette matière une sagesse profonde, car Dieu a fait l'homme avec des états extrêmement variés, afin que puisse tomber en lui tout ce qui doit tomber du service et de la rétribution, en tous les temps ; et nous expliquerons bien ce sujet :

Voici : l'homme accomplit ses actes, et ces actes ont des conséquences (toladot). Car en raison des dispositifs (kononiyot, agencements fixes de la conduite divine) que nous avons mentionnés, il se trouve que tout petit mouvement de l'homme met en mouvement des choses nombreuses et grandes - l'ensemble de toutes les créatures supérieures et inférieures, les corps et les êtres spirituels, et toutes les forces séparées, et Ses influx, béni soit-Il, en elles, comme nous l'avons expliqué.

Et malgré cela, tous les hommes ne sont pas égaux, et tous les actes ne sont pas égaux, car le Maître, béni soit-Il, a fixé de grandes limites à toutes Ses créatures, dans une mesure exacte à l'infini. Il se trouvera deux hommes qui parlent à une même table, qui mangent et qui boivent, et les conséquences des actes de l'un s'élèveront jusqu'au sommet des cieux des cieux, tandis que les conséquences des actes de l'autre ne s'élèveront pas, ni même approchant.

Et je t'apporterai une preuve claire : Yonatan ben Ouziel était assis et étudiait - tout oiseau qui volait au-dessus de lui était brûlé (Souka 28a) ; et des milliers et des myriades d'autres sont assis et étudient, et il n'en va pas ainsi pour eux ; et cela du côté de l'agent. Et du côté de l'objet de l'acte, les offrandes sacrées (kodachim) le prouvent : les manger est une grande mitsva, tandis que manger des aliments profanes (houlin) ne l'est pas, et l'un comme l'autre se mangent de la même manière ; bien plus, le cohen qui les mange accomplit une mitsva, tandis que l'étranger (le non-cohen) qui les mange est passible de mort.

Et plus grand encore - les mitsvot elles-mêmes : nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Avoda Zara 3a) : "Plus grand est celui à qui il est ordonné et qui accomplit que celui à qui il n'est pas ordonné et qui accomplit" ; et celui à qui il est ordonné et qui accomplit se trouve réparer toute la création entière, tandis que celui à qui il n'est pas ordonné, sa main n'atteint pas à faire ainsi ; et voici que tous deux font un même acte, et avec une même intention :

Mais la chose est ainsi : les conditions de l'agent et de l'objet, dans tout ce qui les accompagne, sont précisément ce qui change et transforme les conséquences des actes. Yonatan ben Ouziel, parce qu'il était un homme saint et redoutable au plus haut point, et que son âme était couronnée de couronnes de sainteté et d'une grande illumination, c'est pourquoi tout acte qu'il faisait montait et parvenait au sommet du monde, et mettait en mouvement tous les ofanim (anges dits "roues") de la sainteté ; tandis qu'un autre homme, qui n'est pas si saint et qui n'est pas paré de ces couronnes, ses actes ne s'élèveront pas à cette élévation.

Et ici la gradation est grande, selon la préparation de l'homme, selon la préparation des actes eux-mêmes, selon le temps, et selon tout le reste de ce qui les accompagne. N'est-ce pas là cette préparation générale que le Saint, béni soit-Il, a donnée à Son peuple Israël au commencement, afin qu'ils accomplissent et fassent toute la Torah et le commandement ; car sans cela ils n'auraient pas pu faire par leurs actes l'œuvre du grand tikoun (réparation) qu'ils font pour l'ensemble de toute la création, comme nous l'expliquerons.

Et malgré cela, en eux-mêmes il y a la gradation que nous avons mentionnée, car l'acte d'un homme du peuple (am ha-arets) ne ressemble pas à l'acte d'un maître de la Torah ; ni l'acte du maître de la Torah lui-même, qui n'est pas si sanctifié dans ses actes, à l'acte de celui qui est plus sanctifié que lui ; ni l'acte du sanctifié à l'acte de celui qui est plus sanctifié encore, d'entre les rescapés que ה' appelle ; et ainsi de suite jusqu'à Moche notre maître, que la paix soit sur lui :

Et voici, en cette matière, ce que tu dois savoir touchant l'ensemble de l'espèce humaine, qui est tout entière la descendance d'Adam le premier homme : il y a en elle de nombreuses distinctions, et des temps divers se sont succédé sur elle. Car avant la faute d'Adam le premier homme, Adam était paré et couronné de couronnes de sainteté et d'une valeur très grande, au point que les anges du service voulurent dire devant lui "Saint", ainsi que le disent nos maîtres, de mémoire bénie, dans le midrach (Berechit Rabba 88,6) ; et il y avait en lui, de la connaissance, de la sainteté et de toute louange d'excellence, une grande mesure, puisqu'il était l'ouvrage des mains du Saint, béni soit-Il.

Et puisqu'il en était ainsi, ses actes ébranlaient certainement tous les mondes, car selon sa valeur, leur valeur était certainement plus haute et plus élevée que celle de tous les actes accomplis après cela sous le soleil. Et malgré cela, il devait encore s'élever à une élévation plus grande s'il s'était tenu ferme dans son commandement.

Et cela est simple, car ce qui doit être après la résurrection aurait pu être dès le commencement, et même sans la mort. Et tu verras que, bien qu'il fut infiniment plus élevé que ne l'est l'espèce humaine à présent, malgré cela il était sujet à la corruption - à fauter et à mourir, comme cela est advenu.

Et s'il s'était tenu ferme dans son commandement, il aurait déjà été achevé d'une perfection complète, et serait devenu éternel et non sujet à aucun mal. Mais lorsqu'il fauta, non seulement il ne gagna pas ce qu'il aurait pu gagner, mais il perdit ce qu'il avait en main, et il redevint alors un homme bas et méprisé tel qu'il est maintenant ; c'est ce que dit le verset (Tehilim 49,13) : "Et l'homme dans sa splendeur ne passe pas la nuit, il est semblable aux bêtes qui périssent" :

Nous avons donc ici trois distinctions dans l'existence de l'homme : la première - son existence avant sa faute ; la deuxième - son existence après sa faute ; la troisième - l'existence qu'il aurait pu avoir s'il n'avait pas fauté, et qui est l'existence qui sera dans le temps à venir. Or son existence avant sa faute est un état intermédiaire entre ce qu'il est devenu ensuite et ce qu'il aurait pu être.

Il se trouve donc en tout cas qu'il ne fut pas créé dans sa perfection, mais qu'un abaissement antérieur lui appartenait dès l'instant de sa création, puisqu'il naquit dans un état inférieur à ce qu'il convenait que l'homme fut ; et un abaissement lui était préparé en puissance, s'il fautait et se rendait coupable - comme cela advint. Et voici que toutes ces choses sont des réalités que le Créateur, que Son Nom soit béni, a préparées, qu'Il a innovées et créées pour les besoins de la conduite de ce monde :

Faisons ici encore d'autres distinctions en cette matière, afin de saisir la clarté des choses. Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Tan'houma, Ahare Mot, 2) : "La rondeur du talon d'Adam le premier homme obscurcissait le disque du soleil" ; et ils ont énuméré six choses qu'Adam le premier homme perdit par sa faute (Bamidbar Rabba 13,11), parmi lesquelles la stature et l'éclat.

Le sens en est que le Créateur, que Son Nom soit béni, fait tous Ses actes avec une précision extrême, et que toutes les conditions des choses sont mesurées selon la chose qui doit s'achever par elles ; et dans notre cas - même la structure de l'homme, sa forme et la forme de sa condition sont faites à la mesure de son importance et de sa valeur. Et nous avons déjà vu un verset écrit (Berechit 1,26) : "Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance" ; car puisqu'Il le voulait supérieur à toutes les créatures, Il voulut que sa ressemblance aussi fut telle.

Et non pas sa ressemblance seule et la structure de son corps, mais tous ses accidents et toutes ses affaires, selon leurs voies, sont faits à la mesure de son importance. Ne vois-tu pas combien de propreté et d'ordonnance convenable ont été placés dans les actes des hommes, ce qui n'existe nullement dans les actes des bêtes ; et cela à cause de la profondeur de la grande sagesse qui se trouve dans toutes les œuvres du Créateur, que Son Nom soit béni, qui est de faire le tout de la manière la meilleure et la plus louable qui puisse être, le tout en correspondance, en liaison des choses aux choses, et selon un rapport convenable.

Vois : l'homme ne peut se trouver en un même temps qu'en un seul lieu, et il lui faut une durée pour se mouvoir d'un lieu à un autre ; les anges, parce qu'ils sont plus honorables que ce corps, n'en sont pas ainsi, mais le vol leur a été attribué en raison de leur légèreté. Les sens de l'homme ne perçoivent que dans la mesure et la limite qui leur ont été prescrites ; les êtres spirituels n'en sont nullement ainsi.

En somme : l'essence même des sujets et leurs accidents, dans toutes leurs affaires, se correspondent toujours :

Il se trouve donc que nous avons deux distinctions à faire au sujet de l'homme et de toutes les autres créatures : la première - l'existence des réalités visées dans leur être et dans leurs accidents, c'est-à-dire les conséquences qui naissent de leur être et de leurs actions ; la seconde - leur voie, c'est-à-dire leur forme et la forme de leurs actions, car ce qui met en mouvement le corps peut mettre en mouvement aussi l'âme et l'ange, mais celui-ci selon sa voie et celui-là selon la sienne. Et voici deux mesures - deux grandes opérations parmi Ses opérations, béni soit-Il : la première - la fixation de ce qui naîtra des actions des créatures, et c'est l'ensemble de toutes les lois de Sa conduite et des ordres de Ses dispositifs que nous avons mentionnés ; la seconde - la fixation de la manière dont ces créatures engendreront ces conséquences, et pour cela aussi il y a de grands ordonnancements, convenables et nécessaires à l'achèvement de cette affaire.

Il se trouve donc qu'au commencement, avant la faute d'Adam, il était à un grand rang : premièrement - dans le principe même de son existence, c'est-à-dire dans les conséquences de ses actes, qui parvenaient au sommet du monde, comme nous l'avons écrit ; et deuxièmement - dans sa forme et dans la forme de ses actes, dans la structure même de son corps, car la pureté de son corps était déjà comme l'existence des anges elle-même, au point que le lieu convenable à sa demeure était le jardin d'Éden (Gan Éden), qui est aujourd'hui encore la demeure des anges et des esprits. Et c'est à cela qu'ont fait allusion nos maîtres, de mémoire bénie (Berechit Rabba 20,12), en disant : "Dans la Torah de Rabbi Meir on trouva écrit : des tuniques de lumière" (כתנות אור, au lieu de כתנות עור, "des tuniques de peau").

Et cette chose a déjà été longuement expliquée chez nos sages : l'intention de cette parole est de faire connaître la pureté de la valeur du corps d'Adam le premier homme avant sa faute, car après la faute il s'épaissit et devint grossier et lourd comme il l'est aujourd'hui. Et nous en avons déjà vu un exemple dans le monde : Hanokh et Eliyahou, dont le corps même s'est purifié et élevé jusqu'à être comme les anges supérieurs.

Et il va de soi que leurs mouvements et leurs actions se faisaient certainement d'une manière plus subtile et plus spirituelle, comme les actions de Hanokh et d'Eliyahou aujourd'hui :

Et tu verras que le jardin d'Éden - ce qui fut est ce qui sera - est certainement un lieu subtil et spirituel, où les esprits séjournent aujourd'hui encore ; et la Torah a témoigné au sujet d'Adam qu'il s'y trouvait, et qu'il mangeait et jouissait des fruits qui y poussaient. Or, puisque nous voyons que ce lieu est aujourd'hui la demeure des âmes, il faut que les fruits qui s'y trouvaient n'aient pas été des choses corporelles et grossières, comme le sont les fruits de ce monde, mais bien plus subtiles à l'extrême, au moins dans le rapport de l'air à la poussière ; et une telle nourriture ne peut convenir à un corps épais et grossier tel qu'il est aujourd'hui, mais à un corps subtil et presque spirituel, comme le corps d'Eliyahou et de Hanokh, ainsi que nous l'avons expliqué.

Mais c'est bien là la chose que j'ai dite : selon la valeur des conséquences qui doivent naître des actes, telles sont les manières dont ces actes doivent se faire, et toutes les choses de la création se correspondent et s'accordent - chaque sujet avec toutes ses conditions : les actes, les conséquences, le lieu, et celui qui les accomplit ; et cela est clair :

Et tu verras que la corporeité d'Adam le premier homme avant sa faute était à la mesure de la spiritualité qui est la sienne aujourd'hui ; sors donc et calcule quelle était alors sa spiritualité, et jusqu'où parvenaient les conséquences de ces actes-là. Et il suffit de rapporter ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, dans le propos que j'ai mentionné plus haut (Berechit Rabba 8,10) : "Les anges du service voulurent dire devant lui : Saint." Et de là nous jugerons de ce qu'il aurait dû être s'il n'avait pas fauté, car il se serait élevé de la grande élévation qui lui était préparée.

Car de même que nous voyons que sa corporeité d'alors est comme la spiritualité d'aujourd'hui, nous pouvons en déduire par analogie que sa corporeité, s'il s'était élevé, aurait pu être à la mesure de la spiritualité d'alors, car ainsi les choses s'élèvent d'élévation en élévation :

Et voici en somme toute l'affaire des deux arbres - l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance : car assurément "un verset ne sort pas de son sens simple", et les arbres étaient des arbres, et les fruits des fruits, et le manger un manger, mais des fruits subtils et un manger subtil, tels que notre pensée ne se les représente pas, car elle ne se représente que des choses corporelles. Or voici que même dans les fruits matériels il y a des propriétés (segoulot) dont on se sert pour les remèdes et pour d'autres choses, et il y a dans les propriétés naturelles des choses merveilleuses.

De même, ces arbres avaient dans leur fruit une propriété que le Créateur, que Son Nom soit béni, y avait gravée : car l'arbre de vie avait dans son fruit la propriété de faire entrer dans le cœur la connaissance juste, l'attachement (devekout) et l'amour envers Lui, béni soit-Il, ainsi que la connaissance de Ses voies saintes, et il retranchait de l'âme les désirs corporels ; et l'arbre de la connaissance, à l'inverse, son fruit faisait entrer dans le cœur les désirs corporels et matériels et toutes les fautes. Et si Adam le premier homme avait mangé de l'arbre de vie et non de l'arbre de la connaissance, il se serait attaché toujours davantage à la sainteté de son Créateur, et se serait délecté de la splendeur de Sa sainteté pour l'éternité des éternités, sans rien qui sépare.

Et lorsqu'il mangea de l'arbre de la connaissance, il s'enfonça dans les désirs corporels et aima la matérialité. Ainsi donc, mesure pour mesure, il perdit la valeur précieuse de sa spiritualité, et demeura corporel pour le nombre de jours qui fut décrété sur lui, jusqu'à ce qu'il se rassasie du fruit de sa faute, et qu'il revienne et soit guéri.

Le grand principe (Makot 23a) : "Dès lors qu'il a subi le châtiment, le voici ton frère" ; alors il reviendra à sa vigueur première, et son existence s'achèvera en outre de ce qui n'avait pas été accompli :