Ce passage poursuit : les pertes ne tombent que dans la forme basse et matérielle ; en Adam HaRichon réparé, aucune maladie ni aucun dommage. Pour le Ram'hal, le Maître, béni soit-Il, innove l'influx (hachpaa) d'une existence supérieure en puissance, puis l'abaisse afin qu'il reste à l'homme une place pour se compléter. L'empêchement est extérieur : le mal nouvellement créé fait que le produit parfait fasse défaut, alors que la loi de l'influx l'eût engendré. C'est l'ordre de « Le Rocher qui t'a enfanté, tu l'as affaibli » et de « Par impuissance de Hachem » : pour ainsi dire, Sa force s'est affaiblie comme celle d'une femelle.
Aussi : l'annulation n'est inscrite que pour des créatures imparfaites et cessera dans l'avenir ; le manque de perfection qui l'engendre ; le prix d'Israël.
והנה כל זה הוא החלק הראשון של הרע; והשני הוא - ההפסדים וההשחתה, כמו שביארנו. ותדעי שאין ההפסדים נופלים אלא בצורה השפלה הזאת החומרית, ובכל צורה מעולה מזאת אינם נופלים.
ובאדם הראשון עצמו בהיותו בצורה המתוקנת ומעולה יותר, כמו שביארנו, לא היה שום חולי ושום נזק נופל בו. ואמנם כל זה הוכן מתחילה ודאי, ובבריאת הרע עצמו נעשה כל אלה בחק הטבע הכללי, כמו שביארנו, אף כי כבר שמעת היות באדם השפלה קדומה מעת הבראו, אם כן כבר נעשתה זאת לו ודאי:
Et voici, tout cela est la première partie du mal ; et la seconde, ce sont les pertes et la corruption, comme nous l'avons expliqué. Et sache que les pertes ne tombent que dans cette forme basse et matérielle, et dans aucune forme plus élevée que celle-ci elles ne tombent.
Et en Adam HaRichon (le premier homme) lui-même, lorsqu'il se trouvait dans la forme réparée et plus élevée, comme nous l'avons expliqué, aucune maladie et aucun dommage ne tombait en lui. Et en vérité tout cela fut assurément préparé dès le commencement, et dans la création du mal lui-même tout cela fut établi dans la loi de la nature générale, comme nous l'avons expliqué, bien que tu aies déjà entendu qu'il y a dans l'homme un abaissement antérieur dès l'instant de sa création ; s'il en est ainsi, cela s'est donc déjà assurément réalisé en lui :
ונמצא, שחידש מתחלה האדון ב"ה ההשפעה הצריכה להוית האדם במציאותו השלם והמעולה, והרי זה מציאות עליון בכח אל האדם; ואחר כך רצה להשפיל מציאותו, שלא יהיה בעילוי הראוי לו, אבל פחות מזה, כדי שישאר לו מקום להשלים עצמו בהתעלותו אל המדרגה העליונה ההיא הראויה לו. והנה ההשפעה היא הנשפלת תחלה, ותש כחה ונשפל ערכה וחוקה, שלא תהיה עוד מולידה האדם בעילויו זה, אלא בהשפלתו וחסרונו.
והעיקר הוא שתהיה ההשפעה הזאת נמנעת מלהוליד תולדתה בעילוי ושלמות, לא מפני שלא יהיה בחוקה אלא כח קטן ומועט, כי זה לא היה נקרא השפלה, אך שתהיה המניעה חוץ ממנה, דהיינו - אף על פי שמחוקה היה ראוי להוולד ממנה התולדה השלמה, יעדר דבר זה ממנה מחמת הרע המחודש, שגורם לה ההשפלה הזאת. והרי זה כענין הכתובים (דברים, לב, יח), "צור ילדך תשי", (במדבר, יד, טז), "מבלתי יכולת ה'", הנדרשים אצל חז"ל (עי' ברכות לב ע"א), כביכול, תשש כחו כנקבה.
ובהשפל ההשפעה בתשות כחה, אז נמצא מקום לרע ממש, וכמו שביארנו:
Et il se trouve que le Maître, béni soit-Il (ba"h, baroukh Hou), a innové au commencement l'influx (hachpaa) nécessaire à la venue à l'être de l'homme dans son existence complète et élevée, et voilà une existence supérieure en puissance pour l'homme ; et ensuite Il a voulu abaisser son existence, de sorte qu'il ne soit pas dans l'élévation qui lui convient, mais moindre que cela, afin qu'il lui reste une place pour se compléter lui-même en s'élevant vers ce degré supérieur qui lui convient. Et voici que c'est l'influx qui est abaissé en premier : sa force faiblit, sa valeur et sa loi s'abaissent, de sorte qu'il n'engendre plus l'homme dans cette élévation-là, mais dans son abaissement et son manque.
Et l'essentiel est que cet influx soit empêché d'engendrer son produit dans l'élévation et la perfection, non pas parce qu'il n'y aurait dans sa loi qu'une force petite et réduite - car cela ne s'appellerait pas un abaissement -, mais que l'empêchement lui soit extérieur, c'est-à-dire : bien que selon sa loi il eût été convenable que le produit parfait naisse de lui, cette chose lui fera défaut à cause du mal nouvellement créé, qui lui cause cet abaissement. Et voilà qui est de l'ordre des versets (Devarim 32,18) : "Le Rocher qui t'a enfanté, tu l'as affaibli", (Bamidbar 14,16) : "Par impuissance de ה'", que nos Sages de mémoire bénie (Hazal, Hakhaménou zikhronam livrakha) ont expliqués (voir Berakhot 32a), pour ainsi dire : Sa force s'est affaiblie comme celle d'une femelle.
Et lorsque l'influx s'abaisse par l'affaiblissement de sa force, alors se trouve une place pour le mal proprement dit, comme nous l'avons expliqué :
ואבא עתה אל ענין שהזכרתיו לך בתחלה, והוא, שלא חקק האדון ב"ה ביטול והפסד לבריות שלמות, כי אם לבריות בלתי שלמות, שעל כן כשישתלמו הבריות לעתיד לבא לא יהיה עוד להם ביטול כלל. ומה שאני צריך לבאר לך עתה הוא, מה הוא החסרון הזה של השלמות המוליד הביטול.
ותראי פה חכמה עמוקה בענין הנהגתו ית', וגודל יקרם של ישראל:
Et je viens maintenant au sujet que je t'ai mentionné au commencement, à savoir que le Maître, béni soit-Il, n'a pas inscrit comme loi l'annulation et la perte pour des créatures parfaites, mais seulement pour des créatures qui ne sont pas parfaites ; c'est pourquoi, lorsque les créatures seront rendues parfaites dans l'avenir à venir, il n'y aura plus du tout d'annulation pour elles. Et ce que je dois t'expliquer maintenant, c'est ce qu'est ce manque de perfection qui engendre l'annulation.
Et tu verras ici une sagesse profonde dans le sujet de Sa conduite, qu'Il soit béni, et la grandeur du prix d'Israël :