Ce passage poursuit : l'intellect répond sur l'action du Saint béni soit-Il (haKadoch Baroukh Hou). Pour le Ram'hal, on ne saisit que sur quoi Il agit et selon quel ordre. La matière innovée est une nouveauté totale ; on comprend la gradation de l'action. Cette fabrication était antérieure dans Sa volonté, sans ajout ni changement en Lui, et cela ne s'appelle même pas une existence du monde en puissance, car Sa simplicité n'a aucun rapport avec les créatures. Quand Il voulut l'innover, Il innova des influx (hachpaot) dont le dernier est la cause proche, et du dernier elle sort en acte. Influx et produit (toldah) sont une seule chose : providences (hachgahot), saisies du côté de leur action.
אמר השכל – איך הקב"ה פועל, כבר הודעתיך שאי אפשר לנו להשיגו, פירוש, באיזה דרך הוא עושה פעולתו. ואין לנו לבקש אלא על מה הוא פועל, ובאיזה סדר הוא פועל.
ואשיבך על אשר שאלת. הנה החומר הזה שחידש, חדש הוא חידוש גמור שחידש האדון ב"ה ביכולתו הנשגבה, שאי אפשר לנו להבין איך חידשו.
אמנם באיזה סדר פעל לחדש אותו - זה נוכל להבין, שכבר אין אנו מבינים בזה אלא הדרגת הפעולה. ונאמר, כי הנה עשיית החומר הזה שעשה, ודאי היה קדום בחוקו ית' שיזכל לעשותו, ושהיה עתיד לעשותו, כי לא נוכל לחשוב בו ית' שום תוספת או שינוי כלל, שיתחדש אתו ענין מה שלא היה לו; אלא היה קדום ברצונו שיעשה החומר הזה.
אמנם יה אינו נקרא אפילו היות העולם בכח, כי אין יחס בין פשיטותו ית' ובין ברואיו, וכל התארים הנופלים בברואיו אינם נופלים בעצמותו ית' כלל. רק כשרצה לחדש ממש החומר הזה, אז חידש מיני השפעות ממנו ית' שהיה בחוקם ממש להוציא החומר הזה, ויש להם יחס לחומר הזה, כי לא חודשו אלא בשיעור הגון להוציא.
החומר הזה. ואמנם ההשפעות האלה כבר הודעתיך שהם מיני השפעות ההולכות בסדר הדרגה.
אך לא תקרא סיבה קרובה אל החומר הזה בתכונתו כאשר הוא, כי אם המין האחרון והפחות שבכל ההשפעות. וכבר פירשתי לך דבר זה למעלה באר היטב:
L'intellect dit : comment le Saint béni soit-Il (haKadoch Baroukh Hou) agit, je t'ai déjà fait savoir qu'il nous est impossible de le saisir - c'est-à-dire, par quelle voie Il accomplit Son action. Nous n'avons à rechercher que ceci : sur quoi Il agit, et selon quel ordre Il agit.
Et je vais te répondre sur ce que tu as demandé. Vois : cette matière qu'Il a innovée est une nouveauté totale, que le Maître béni soit-Il a innovée par Sa puissance sublime, et il nous est impossible de comprendre comment Il l'a innovée.
En revanche, selon quel ordre Il a agi pour l'innover - cela, nous pouvons le comprendre, car nous ne comprenons là que la gradation de l'action. Nous dirons donc : la fabrication de cette matière qu'Il a faite était certainement antérieure dans Sa loi propre, béni soit-Il, en ce sens qu'Il pouvait la faire et qu'Il allait la faire ; car nous ne pouvons concevoir en Lui, béni soit-Il, aucun ajout ni aucun changement, ni qu'une chose se renouvelle avec Lui qu'Il n'avait pas auparavant ; mais il était antérieur dans Sa volonté qu'Il fasse cette matière.
Toutefois cela ne s'appelle même pas une existence du monde en puissance, car il n'y a aucun rapport entre Sa simplicité, béni soit-Il, et Ses créatures, et tous les attributs qui s'appliquent à Ses créatures ne s'appliquent aucunement à Son essence, béni soit-Il. Seulement, lorsqu'Il voulut innover réellement cette matière, alors Il innova des sortes d'influx (hachpaot, émanations descendantes) venant de Lui, béni soit-Il, dont la loi propre était précisément de faire sortir cette matière, et qui ont un rapport avec cette matière, car ils ne furent innovés que dans la mesure convenable pour faire sortir cette matière.
Or ces influx, je te l'ai déjà fait savoir, sont des sortes d'influx qui procèdent selon un ordre graduel. Mais on n'appellera cause proche de cette matière, dans sa constitution telle qu'elle est, que la dernière et la plus basse espèce de tous ces influx.
Et je t'ai déjà expliqué cette chose plus haut de façon tout à fait claire :
ונמצא, שמאז חודשה ההשפעה הראשונה, כבר יש בחוקה עשיית החומר, ונקרא שהחומר הזה כלול בה, כי בחוק ענינה הוא, ולא נתחדשה אלא בעבורו; אך היא עדיין סיבה רחוקה, כי ענינה יותר נכבד ומעולה ממה שמצטרך למציאות החומר השפל. וההשפעה השנית תהיה סיבה יותר קרובה אליו, והוא כלול בחוקה וקרוב יותר לימצא ממה שהוא בראשונה.
וכן על דרך זה הולך ומתגלגל בחוקי כל ההשפעות שחידש לבעבור זאת, ומן האחרונה שבהם יוצא בפועל. והנה אין ההשפעה הראשונה אלא מציאות החומר הזה מושפע ממנו ית' ביתר שאת ממה שראוי להיות.
וההשפעה השנית כמו כן מציאות החומר הזה מושפע בפחות כח מהראשונה. כי הרי אין ההשפעות אלא מציאות נמצא אחד משולח ומושפע ממנו ית', שעד שהוא משולח ממנו טרם שתצא תולדתו בפועל - נקרא השפעה ממנו.
ובצאת ענין ההשפעה בפועל ויעשה נמצא. מן הנמצאות - אז יקרא תולדה.
ונמצא ההשפעות והתולדות ענין אחד, אך ההשפעות הם כלל השגחותיו ית', והתולדות הם הנמצאות הנולדות מן ההשגחות. אבל השגחתו היא ככל שאר עניניו ית' הבלתי נודעים מצד עצמם, כידיעתו וזכירתו וחמלתו, שאינם דבר חוץ ממנו, ולא כידיעתנו וזכירתנו וחמלתנו; אבל הם השגחות שמצד פעולתם נשיגם, שאינם אלא המצאת הנמצאות ההם, ושילוח מציאות הנמצאות ההם ועצמותם מאתו ית'.
ודי בזה לאשר שאלת:
Il en résulte que, dès l'instant où le premier influx fut innové, la fabrication de la matière se trouve déjà dans sa loi propre, et l'on dit que cette matière y est incluse, car elle relève de la loi de ce qu'il est, et il ne fut innové que pour elle ; mais il est encore une cause éloignée, car ce qu'il est est plus honorable et plus élevé que ce qui est requis pour l'existence de la matière inférieure. Le second influx sera une cause plus proche d'elle, et elle est incluse dans sa loi propre et plus proche d'exister qu'elle ne l'est dans le premier.
Et ainsi, de cette manière, la chose va et se transmet à travers les lois propres de tous les influx qu'Il a innovés à cette fin, et c'est du dernier d'entre eux qu'elle sort en acte. Or le premier influx n'est autre que l'existence de cette matière, émanée de Lui, béni soit-Il, avec plus d'élévation qu'il ne convient qu'elle soit.
Et le second influx est de même l'existence de cette matière, émanée avec moins de force que le premier. Car les influx ne sont rien d'autre que l'existence d'un étant unique envoyé et émané de Lui, béni soit-Il : tant qu'il est envoyé de Lui, avant que son produit ne sorte en acte - on l'appelle influx venant de Lui.
Et lorsque ce qu'est l'influx sort en acte et devient un étant parmi les étants - alors on l'appelle produit (toldah, ce qui est engendré). Il se trouve ainsi que les influx et les produits sont une seule et même chose ; mais les influx sont l'ensemble de Ses providences (hachgahot), béni soit-Il, et les produits sont les étants qui naissent de ces providences.
Mais Sa providence est comme toutes Ses autres réalités, béni soit-Il, qui ne sont pas connaissables en elles-mêmes, telles que Sa connaissance, Son souvenir et Sa compassion, lesquels ne sont rien en dehors de Lui, et ne sont pas comme notre connaissance, notre souvenir et notre compassion ; mais ce sont des providences que nous ne saisissons que du côté de leur action, et elles ne sont rien d'autre que la mise à l'existence de ces étants, et l'envoi de l'existence de ces étants et de leur essence à partir de Lui, béni soit-Il. Et cela suffit pour ce que tu as demandé :