Daat Tevunot — Section 125

L'intellect dit - l'existence de l'homme est bâtie sur une sagesse profonde à l'infini. Car le Maître, béni soit-Il, a créé des créatures nombreuses et grandes, l'une plus haute que l'autre et de plus hautes encore au-dessus d'elles ; toutes sont nécessaires à leur poste, car il n'y a rien d'inutile.

Et tout repose sur le pilier fondamental, à savoir ce que le Maître, béni soit-Il, veut du service de l'homme - que celui-ci répare tous les manques qui sont dans la création, et qu'il s'élève lui-même d'élévation en élévation, jusqu'à s'attacher à Sa sainteté, qu'Il soit béni. Et voici qu'Il a placé là tous les aspects de l'éloignement d'avec Lui, qu'Il soit béni, avec toutes leurs conséquences, et tous les aspects du rapprochement vers Lui avec toutes leurs conséquences ; et tous sont des choses profondes et extrêmement puissantes, et toutes sont appelées à se dérouler à travers de grandes révolutions pour parvenir à la perfection générale :

Or la Volonté suprême a voulu que la main de l'homme atteigne toutes ces réalités si nombreuses - de sorte que toutes se meuvent des mouvements et des actes de l'homme. Et voici que ce sont là de grands agencements (kononiot : dispositifs ordonnés d'avance), semblables à cette horloge dont les rouages s'engrènent l'un dans l'autre, où une petite roue met en mouvement des roues grandes et nombreuses - ainsi le Maître, béni soit-Il, a-t-Il lié toutes Ses créatures par de grands liens, et Il a tout lié à l'homme, afin que celui-ci soit le moteur par ses actes et que tout le reste soit mû par lui.

Et voici qu'Il a tout recouvert de cette enveloppe de peau et de chair matérielle, si bien que seule apparaît cette surface corporelle ; mais en vérité il y a là des choses cachées - de grands agencements que le Saint, béni soit-Il, a créés dans Son monde pour tout ce sujet, pour les actes de l'homme et son service, pour son élévation et l'accroissement de sa sainteté, ou pour sa chute et son abaissement, à D.ieu ne plaise, et pour tous ses états si nombreux ; et cela uniquement par la nechama (âme supérieure) avec toutes ses parties et toutes ses racines, qu'Il a incluses dans son corps. C'est ce qu'a dit le roi David, la paix soit sur lui (Psaumes 40,6) : "Tu as fait beaucoup, Toi ה' mon Dieu, Tes merveilles et Tes pensées envers nous", etc. ; et il dit (Psaumes 139,14) : "Je Te loue car j'ai été formé de façon redoutable et merveilleuse ; Tes œuvres sont merveilleuses et mon âme le sait fort bien." Car le corps ne saisit pas ces réalités si nombreuses comme le fait l'âme, parce que la chose n'apparaît pas dans la corporalité mais dans la spiritualité :

Or parmi les choses incluses dans ces agencements se trouve le mal dans tous ses détails, comme nous l'avons expliqué ; et toutes ces choses sont nécessaires à ce premier état de l'homme, celui de ce monde-ci (olam hazé). Et toutes dépendent du sujet de la révélation de Son unité, qu'Il soit béni, dont j'ai déjà expliqué plus haut la teneur : il s'agit de révéler la lumière du sein de l'obscurité, et c'est à partir de la dissimulation de la face qui se produit d'abord, avec toutes ses conséquences, que l'unité se révélera à la fin.

Et tu comprendras que la Volonté suprême a voulu que la vérité de Son unité soit mise en évidence en acte, comme nous l'avons déjà expliqué, et cela par tous les cycles qu'Il fait tourner, qu'Il soit béni, dans Son monde, selon les versets que nous avons rappelés plus haut : (Isaie 43,10) "Afin que vous sachiez, que vous ayez foi en Moi et que vous compreniez que Moi Je suis Lui", etc. ; (Deutéronome 32,39) "Voyez maintenant que Moi, Moi, Je suis Lui", etc. Car au commencement Il veut mettre cette chose en évidence en acte, et Il oriente chaque détour et chaque rotation vers ce point.

Et lorsque ce sujet sera achevé, c'est-à-dire lorsque cette chose aura été mise en évidence en acte, à partir de là et au-delà viendront l'attachement (devekout) et la saisie par lesquels les êtres s'attacheront à Lui, qu'Il soit béni, et prendront leur délice dans la perfection de Son unité déjà révélée, pour bénéficier de l'éclat de Sa Chekhina et pour saisir dans cette perfection qui est la Sienne, continuellement, des choses plus profondes que les précédentes, sans fin et sans terme :

Il se trouve donc ici deux catégories dans Ses actions, qu'Il soit béni. La première : ce qu'Il fera après que Son unité aura été mise en évidence et que les hommes y auront cru en acte ; c'est l'ensemble de la récompense et de la rétribution, dont l'essence et les détails ne sont pas saisissables à présent par le corps.

Nous savons seulement ceci avec certitude : que, quant à son genre, il s'agit de jouir de l'éclat de Sa sainteté, qu'Il soit béni, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 17a) : "Les justes sont assis, leurs couronnes sur leurs têtes, et ils jouissent de l'éclat de la Chekhina." Et il n'y a pour nous aucun doute qu'il y aura là de nombreux détails, de multiples sortes de délices - à plus forte raison (kal vahomer : raisonnement du léger au lourd) depuis ce monde-ci, qui n'est qu'une ombre qui passe et dans lequel le Maître, béni soit-Il, a placé quantité de bonnes sortes de délices dont les hommes puissent bénéficier, alors même que dans leur ensemble ce ne sont que des délices des sens : combien plus dans un monde qui est entièrement bon ! Car bien que le genre y soit unique - il n'y a là d'autre bien que le bien spirituel de l'intellection et de l'attachement - les détails, eux, seront nombreux.

Et c'est ce que je t'ai dit au sujet de Son influence (hachpaa), qu'Il soit béni : elle n'a été renouvelée que pour engendrer des réalités spirituelles de sainteté. La seconde catégorie : c'est ce que le Maître, béni soit-Il, accomplit tant que cette vérité va encore se révélant et que sa révélation n'est pas achevée, soit depuis le commencement de la création jusqu'à la délivrance future, qui viendra bientôt et de nos jours ; alors il sera dit (Zacharie 14,9) : "ה' sera roi sur toute la terre ; en ce jour, ה' sera un et Son Nom un" :

Or tous ces agencements que nous avons mentionnés plus haut dépendent tous de la mesure de cette seconde catégorie, qui est de révéler Son unité, qu'Il soit béni ; et cela par la dissimulation de la face qui précède leur révélation, selon la force que nous avons expliquée plus haut. Et parmi ces agencements se trouve la question du mal que nous avons mentionnée.

Or le mal, considéré de son propre côté et pour lui seul, n'est que corruptions, dommages et destruction ; mais joint aux autres agencements, c'est au contraire de lui que découle un profit pour l'homme lui-même, car de lui dépendent tout le mérite et l'existence même du service divin. Et cela, parce qu'il se tient là non pour vaincre (lenatséah) mais pour être vaincu (lehinatséah), c'est-à-dire que son existence n'a d'autre objet que d'être taillé par l'homme, comme la pierre dressée à la croisée des chemins dans la parabole que les maîtres ont rapportée dans le midrach mentionné plus haut :

Et tu verras que le mal a été créé pour être aboli, et qu'il faut le juger selon deux voies : du côté de son existence et du côté de son abolition, c'est-à-dire du côté du commencement et du côté de la fin. Du côté du commencement, il est assurément mauvais ; mais du côté de la fin, "cela aussi est pour le bien".

Car même au temps où il se renforce et l'emporte encore, de cela aussi découle du bien : c'est là l'obscurité grâce à laquelle sera reconnue la lumière de la perfection suprême lorsqu'elle se révélera dans les temps à venir. De plus, il y a là la mise en évidence de la vérité de l'unité dans toute son étendue, comme nous l'avons expliqué plus haut ; et de ce côté-là, plus l'obscurité s'épaissit, plus se révélera la vérité de l'unité dans l'abolition même de ce mal.

De plus, il procure un gain à l'homme lui-même qui est éprouvé par lui, comme dans la parabole de la prostituée et du fils du roi que nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposée (Berakhot 32a). De plus, il se trouve ainsi pour l'homme un service et un acte véritables, puisqu'il répare la création de ses propres mains, qu'il en ôte les manques, et qu'il devient pour ainsi dire (kivyakhol) l'associé du Saint, béni soit-Il, dans Son monde :

De plus, il y a l'épreuve que le mal suscite pour les justes. Je veux dire : non pas sous l'aspect de la séduction à la faute, dont nous avons déjà parlé, mais l'épreuve essentielle qui naît de ce que le Maître dissimule Sa face.

Car voici : ה' a dit par la bouche de tous Ses prophètes qu'Il veille sur toutes Ses créatures, que Ses yeux sont ouverts sur toutes les voies de l'homme pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes, qu'Il est un Dieu de fidélité et sans iniquité (Deutéronome 32,4). Or, après nous avoir fait entendre cela, voici qu'Il conduit Son monde par des détours profonds et des desseins venus de loin, qui semblent à première vue - à D.ieu ne plaise - montrer le contraire : tantôt il paraît que tout est livré au hasard, qu'il en va de même pour tous ; tantôt que les artisans du mal se sont édifiés, et que tous les hommes vaillants qui servent ה' n'ont pas trouvé le salaire de leur peine et de leur labeur ; combien crient sans recevoir de réponse ! et toutes les autres situations que ה' a laissées pour éprouver par elles les cœurs des hommes.

C'est ce qu'a dit le roi David, la paix soit sur lui (Psaumes 73,2-3) : "Et moi, peu s'en fallut que mes pieds ne fléchissent, etc., car j'ai jalousé les insensés", etc. Car telle est l'épreuve : voir si les hommes tiendront dans leur foi, et si ne se déplacera pas de leur cœur le piquet qui y est enfoncé et qui dit : assurément Il est un Dieu de fidélité et sans iniquité, même si nous ne comprenons pas Ses voies.

Et c'est à ce propos qu'il est dit (Habacuc 2,4) : "Et le juste vivra par sa foi", comme nous l'avons déjà expliqué plus haut. Et voilà un gain immense qui provient de ce que la perfection suprême se dérobe et de ce qu'une place a été laissée au mal pour obscurcir la face du monde en vue d'une si grande épreuve.

Car considère maintenant combien seront chers devant Lui, qu'Il soit béni, les justes qui tiendront dans une telle épreuve, et quelle grande récompense leur sera donnée en échange de leur service dans les temps à venir. Et cela même fait partie de Sa gloire, qu'Il soit béni : que même la grande obscurité de la dissimulation de la face de Sa bonté ne soit que pour Sa gloire, et qu'elle soit ce qui procure aux justes une bonne récompense au double et au multiple :

Toutefois ce n'est pas au mal lui-même qu'appartient cette issue de tout achever en bien seulement, mais cela se fait selon les grands agencements que nous avons mentionnés, car ce sont eux les enchaînements de choses qui font tout tourner vers le bien. Et l'existence du mal sans ces agencements, nous avons déjà rappelé qu'elle n'est que mal et amertume, destruction et dommage.

Mais lorsque ces agencements se dressent au-dessus de lui, voici qu'aussitôt lui aussi peut être compté parmi les nécessités de l'homme et les réparations (tikounim) de son édifice ; car bien que, selon sa loi propre et considéré de son propre côté, il n'y ait en lui que de faire le mal, cependant, associé à tous les agencements que le Maître, béni soit-Il, a préparés pour réparer les choses, voici qu'il ne se tient là que pour être vaincu, comme nous l'avons expliqué. Et il faut qu'il y ait dans l'homme le penchant (yetser) et toutes les mauvaises convoitises, non pour qu'il s'y laisse entraîner, mais pour qu'il les soumette et les fasse disparaître.

Et malgré tout cela, le mal ne perd pas sa nature mauvaise ; mais cela aussi est un bien, que le mal fasse partie de l'édifice de l'homme, comme nous l'avons expliqué, et il ne le détruit ni ne le corrompt, parce qu'il est associé aux bonnes dispositions qui ont déjà été établies dans la loi de l'homme, comme nous l'avons expliqué. Et en fin de compte, lorsque naîtra le fruit véritable qui doit naître de ces agencements et en vue duquel ils ont été faits, ce fruit sera la disparition du mal lui-même hors de la création et l'achèvement des manques :

Il se trouve donc que, lorsque le Maître, béni soit-Il, ordonnait Son monde, comme nous l'avons expliqué, Il ordonnait progressivement tout ce qui est nécessaire à l'état de ce premier homme, au temps du service. Et alors Il innova le mal avec toute sa loi et toutes ses forces selon lui-même, car il y a déjà en lui autant de forces et de parties qu'il y a de parties du service et de la réparation qui incombent à l'homme.

Ensuite Il acheva Son œuvre en faisant tous les agencements que nous avons mentionnés, qui sont orientés vers tout ce qui est nécessaire à la disparition de ce mal, à l'élévation de l'homme dans ses élévations, et à tout le reste des nécessités de sa perfection et de son bien. Et alors il ne fut pas donné au mal de place pour agir selon toute sa loi, mais au contraire pour subir l'action de tout ce que le Maître, béni soit-Il, a préparé pour faire disparaître sa malignité.

Et c'est en fonction de toutes ces choses que fut créé ensuite ce monde inférieur et l'homme qui s'y trouve. Il se trouve donc que désormais toute la mesure du bien, qui est l'ensemble des agencements supérieurs que nous avons mentionnés, et même la mesure du mal elle-même, toutes deux entrent pour le bien dans l'édifice de l'homme.

Mais l'achèvement de l'œuvre aura lieu lorsque sortira le fruit de toute cette révolution, c'est-à-dire la réparation générale (tikoun kelali). Et cependant, tant que cette œuvre n'est pas achevée, bien que le mal se tienne lui aussi pour le bien de l'homme - afin d'être vaincu par lui - il peut aussi tourner à son détriment, à D.ieu ne plaise, s'il ne le vainc pas : car alors le mal l'emportera, et non la réparation.

Mais après l'achèvement de l'œuvre, quand le mal sera aboli, alors la quiétude de toute la création sera éternelle et ne cessera absolument jamais :