Daat Tevunot — Section 36

Dit l'Intellect - Oui, il est certain que telle est la chose dans son ensemble. Mais ce point demande encore un approfondissement.

Et c'est exactement ce qu'a dit le verset (Devarim 4,38) : "Toi, il t'a été donné de voir pour savoir... il n'y a rien d'autre que Lui", que nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué (Sanhédrin 67b) : "même pour ce qui est de la sorcellerie". À savoir : lorsque nous disons que le Saint, béni soit-Il, est Un, il ne suffit pas de comprendre qu'Il est un dans Son existence, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'être nécessaire sinon Lui et qu'il n'y a pas de créateur sinon Lui ; mais nous devons comprendre en outre qu'il n'y a aucun souverain ni aucun maître sinon Lui ; qu'il n'y a pas de conducteur de Son monde ni d'aucune créature de Son monde sinon Lui ; que nul ne retient Sa main et nul n'empêche Sa volonté - et c'est cela, que Sa maîtrise est unique et absolue.

Et c'est le sens de ce qui est exposé dans le verset (Devarim 32,39) : "Voyez maintenant que Moi... Moi Je fais mourir et Je fais vivre... et nul ne délivre de Ma main" ; et de même il est dit (Iyov 23,13) : "Et Il est Un, et qui Le fera revenir..." ; et de même nous en témoignons devant Lui (Iyov 9,12) : "Qui Lui dira : que fais-Tu ?".

Et sache que c'est là un grand fondement de notre foi certaine, comme nous l'écrirons encore plus loin avec l'aide du Ciel :

Or l'essentiel de cette connaissance est d'écarter plusieurs sortes d'opinions mauvaises qui tombent dans le cœur des hommes : les unes sont tombées dans le cœur des idolâtres, d'autres dans le cœur de la grande masse des ignorants, d'autres dans le cœur des nations de la terre, et d'autres dans le cœur des premiers renégats d'Israël qui se sont corrompus dans leurs actes :

Or les idolâtres étaient de deux sortes. La première sorte pensait que le Saint, béni soit-Il, est trop élevé au-dessus des choses inférieures et qu'Il ne les regarde pas ; et qu'il en est d'autres au-dessous de Lui - ce sont les astres du ciel et leurs constellations, leurs princes et toute leur armée - qui, eux, veillent sur le monde.

C'est pourquoi ils leur ont institué des cultes, leur ont fait des autels, pour leur sacrifier et leur offrir de l'encens, afin d'attirer d'eux une influence à leur profit :

La seconde sorte a dit, à D.ieu ne plaise, qu'il y a deux puissances (rechouyot), l'une qui agit en bien et l'autre qui agit en mal, disant : il n'y a pas de contraire sans son contraire ; et puisque D.ieu, que Son Nom soit béni, est le comble du bien, il y aurait, à D.ieu ne plaise, face à Lui celui qui est le comble du mal. Et de ces deux sources, disaient-ils, naissent les actions de ce monde-ci, les unes pour le bien et les autres pour le mal.

Et c'est le sens de ce que ce sectateur dit à Amémar (Sanhédrin 39a) : "De la moitié [du corps] vers le haut, [tu appartiens] à Hormiz ; de la moitié vers le bas, à Ahormiz" :

La troisième opinion est celle de la masse des gens, qui pensent que les choses de ce monde vont selon les lois de leur nature, que le Créateur a imprimées dans les êtres inférieurs, et que ce sont leur effort et leur diligence qui sont utiles, et leur paresse qui nuit, comme dans (Devarim 8,17) : "Ma force et la vigueur de ma main m'ont fait cette richesse". Ils disent encore : tout dépend de la chance (mazal), un même sort échoit à tous, et il n'y a rien ici que la voie naturelle, rien de plus, que ce soit pour le bien ou pour le mal :

La quatrième opinion est celle des nations de la terre, qui disent : Israël a péché, il n'a plus de salut auprès de D.ieu, à D.ieu ne plaise ; "argent de rebut" (Yirmiyahou 6,30) les ont-ils appelés. Car le Saint, béni soit-Il, les a choisis et leur a remis le libre choix entre leurs mains, d'être justes ou méchants, et ils ont agi avec méchanceté, et ils L'ont empêché, pour ainsi dire, de pouvoir encore leur faire du bien, comme dans (Devarim 32,18) : "Le Rocher qui t'a enfanté, tu L'as affaibli" ; et Il a été contraint de les abandonner et de les échanger contre une autre nation, à D.ieu ne plaise, parce qu'il est impossible de les sauver.

Et la longueur de l'exil semble à première vue l'indiquer, et elle effraie les cœurs qui ne sont pas fermes dans la foi véritable :

La cinquième opinion est celle des renégats d'Israël, ceux qui connaissaient leur Créateur et avaient l'intention de se rebeller contre Lui, comme Amon qui disait (voir Sanhédrin 103b) : "Je n'ai d'autre intention que de provoquer la colère [de mon Créateur]", et tous ceux qui lui ressemblent. Et le verset dit (Yechayahou 3,8) : "pour défier les yeux de Sa gloire" : ils pensaient qu'ils pourraient agir contre Sa volonté, à D.ieu ne plaise, et qu'ils Le mettraient en colère par leurs mauvaises actions, comme celui qui irrite son prochain malgré lui.

D'autres ont pensé se fortifier par la sorcellerie et les divinations, et d'autres par la connaissance des anges de service et de leurs veilles, comme il est dit dans le Midrach (Eikha Rabba 2,5) qu'ils disaient à Yirmiyahou : "Moi, je l'entoure d'eau ; moi, je l'entoure de feu" :

Or celui qui croit en l'Unité et qui en comprend le sens doit croire que le Saint, béni soit-Il, est un, unique et singulier, que rien ni personne ne L'empêche ni ne Le retient, en aucune manière et sous aucun rapport, mais qu'Il gouverne seul toute chose. Non seulement il n'y a pas de puissance face à Lui, à D.ieu ne plaise, mais c'est Lui-même qui crée le bien et le mal, selon le verset (Yechayahou 45,7) : "Il forme la lumière et crée les ténèbres, Il fait la paix et crée le mal ; Moi, ה', Je fais tout cela" ; car il n'y a personne d'autre au-dessous de Lui qui aurait un pouvoir dans le monde, c'est-à-dire qu'il n'y a ni prince ni seconde puissance, comme le pensaient les idolâtres.

Bien plus : Lui seul veille sur toutes Ses créatures d'une providence individuelle (hachgaha peratit), et rien ne naît dans Son monde sinon par Sa volonté et par Sa main - ni par hasard, ni par nature, ni par la chance ; mais Il est le Juge de toute la terre et de tout ce qui s'y trouve, et Il décrète tout ce qui se fait dans les mondes supérieurs et inférieurs, jusqu'au terme de tous les degrés de la création tout entière. Et de la force de l'unicité de Sa maîtrise découle qu'il n'y a pour Lui aucune contrainte ni aucune obligation, et que tous les ordres du jugement et toutes les lois qu'Il a gravées dépendent de Sa volonté, sans qu'Il y soit le moins du monde contraint.

Ainsi, lorsqu'Il le veut, Il soumet Sa volonté, pour ainsi dire, aux actions des hommes, selon ce que nous avons appris (Avot 3,15) : "et tout est selon l'abondance de l'action" ; et lorsqu'Il le veut, Il ne tient aucun compte des actions et fait du bien, dans Sa bonté, à qui Il veut, comme Il l'a dit à Moche notre maître, que la paix soit sur lui (Berakhot 7a) : "Je ferai grâce à qui Je ferai grâce - même s'il n'en est pas digne". Et il est déjà dit (Iyov 35,6) : "Si tu pèches, que fais-tu contre Lui ? et si tes transgressions se multiplient, que Lui fais-tu ?" ; et alors il est dit (Yirmiyahou 50,20) : "on cherchera la faute d'Israël et elle ne sera plus... car Je pardonnerai à ceux que Je laisserai subsister" ; et de même il est dit (Yechayahou 48,11) : "Pour Moi, pour Moi J'agirai, car comment [Mon Nom] serait-il profane" ; (ibid.

43,25) : "C'est Moi, c'est Moi qui efface tes transgressions pour Moi-même, et Je ne me souviendrai pas de tes fautes". Et de même il est dit (Zekharia 3,9) : "et J'ôterai la faute de ce pays en un seul jour".

Telle est notre consolation dans notre détresse : car ce n'est pas selon nos actes qu'Il nous demandera des comptes, ni notre mérite qu'Il attendra, et Il ne nous échangera pas faute d'actions, à D.ieu ne plaise, mais Il agira à cause du serment qu'Il a juré à nos pères et de l'alliance qu'Il a conclue. Ainsi, même s'il n'y a pas de mérite en Israël, lorsque viendra le temps fixé, le jour scellé en Son cœur, Il nous sauvera assurément en tout état de cause, car Il est le Maître de tout, et Il peut agir ainsi quand Il le veut :

Et parmi ce qu'il faut croire, il y a une chose proche de ce que nous venons de mentionner : puisque Lui, que Son Nom soit béni, n'est pas contraint dans Ses actes, aucune créature ne peut se renforcer et agir contre Lui, même si elle se sert des lois et des ordres mêmes qu'Il a gravés, que Son Nom soit béni - car c'est Lui qui les a faits, et Il peut les changer et les annuler à Sa volonté. Et c'est le sens de (Sanhédrin 67b) : "il n'y a rien d'autre que Lui - et même la sorcellerie", que nous avons mentionné plus haut.

Car bien que, selon les ordres de l'agencement céleste (maarakha) que le Saint, béni soit-Il, a voulu et disposé, la sorcellerie contredise la cour céleste (Sanhédrin, ibid.), cependant, lorsqu'Il le veut, Il domine par Sa puissance et l'annule, et elle est comme si elle n'avait jamais été ; il n'en va pas comme le pensaient les sots, qui croyaient pouvoir se servir de Ses propres instruments contre Lui, à D.ieu ne plaise. Voici qu'ils ont vu que leur idole fondue est mensonge, qu'elle ne leur est ni secours ni profit : Il est le Maître de tout, et il n'y a rien en dehors de Lui :

Or voilà ce que nous avons à croire par la foi. Mais la mise en évidence de cette vérité est ce qui se révèle à partir de tous les actes, de toutes les créatures et de toutes les promesses, comme nous l'avons expliqué plus haut.

Il se trouve donc que cette révélation de Son Unité est ce que la Volonté supérieure a voulu, et c'est selon cette intention qu'Il a gravé les lois de Ses créatures ; et toutes les causes qu'Il a fait tourner et enchaîner sont ce qu'il faut pour parvenir à ce but. Et nous pouvons dire que le monde entier et tout ce qu'il contient, et tout ce que nous pouvons y considérer, tout cela est suspendu et repose sur la perfection de Son Unité, que Son Nom soit béni, qu'Il a voulu révéler en acte aux yeux de ces créatures.

Et il en découle que, lorsque nous comprendrons de quoi dépend cette révélation de Son Unité, nous comprendrons aussi les lois de ces créatures, comment elles sont ordonnées et sur quoi elles reposent :

Et tu verras encore plus loin, avec l'aide du Ciel, comment, lorsque la Volonté supérieure a voulu bâtir Son monde et le conduire selon ce principe, il en a découle et il en est né tout ce cheminement que nous avons mentionné, à savoir le manque de l'homme, la perfection de son service et la réception de son salaire - ce qui ne serait découle d'aucun autre ordre :