L'Intellect dit que D.ieu, béni soit Son Nom, est le comble du bien (takhlit ha-tov, le terme ultime du bien). Selon le Ram'hal, la loi même du bien est de faire du bien, et Il a voulu créer des créatures afin de leur faire du bien : s'il n'y a pas de recevant du bien, il n'y a pas de bienfaisance. Pour que cette bienfaisance soit parfaite, ils la reçoivent par le labeur de leurs mains : ils sont alors maîtres de ce bien, sans honte au visage comme celui qui reçoit la charité d'un autre. Ils disent : « Celui qui mange ce qui n'est pas à lui a honte de regarder son visage. »
אמר השכל – מה שנוכל להשיג בענין זה הוא, כי האל ית"ש הוא תכלית הטוב ודאי. ואמנם, מחק הטוב הוא להטיב, וזה הוא מה שרצה הוא ית"ש - לברוא נבראים כדי שיוכל להטיב להם, כי אם אין מקבל הטוב אין הטבה.
Dit l'Intellect - Ce que nous pouvons saisir en cette matière est que D.ieu, béni soit Son Nom, est assurément le comble du bien (takhlit ha-tov, le terme ultime du bien). Or il appartient à la loi même du bien de faire du bien, et c'est cela qu'Il a voulu, béni soit Son Nom : créer des créatures afin de pouvoir leur faire du bien, car s'il n'y a pas de recevant du bien, il n'y a pas de bienfaisance.
ואמנם, כדי שתהיה ההטבה הטבה שלמה, ידע בחכמתו הנשגבה שראוי שיהיו המקבלים אותה מקבלים אותה ביגיע כפם, כי אז יהיו הם בעלי הטוב ההוא, ולא ישאר להם בושת פנים בקבלם הטוב, כמי שמקבל צדקה מאחר. ועל זה אמרו (ירושלמי ערלה פרק א, הלכה ג), "מאן דאכיל דלאו דיליה בהית לאסתכולי באפיה":
Et en vérité, afin que cette bienfaisance soit une bienfaisance parfaite, Il sut en Sa sagesse sublime qu'il convenait que ceux qui la reçoivent la reçoivent par le labeur de leurs mains, car alors ils seront eux-mêmes les maîtres de ce bien, et il ne leur restera pas de honte au visage en recevant ce bien, comme celui qui reçoit la charité d'un autre. Et c'est à ce propos qu'ils ont dit (Talmud de Jérusalem, Orla, chapitre 1, halakha 3) : "Celui qui mange ce qui n'est pas à lui a honte de regarder son visage" (מאן דאכיל דלאו דיליה בהית לאסתכולי באפיה) :