Daat Tevunot — Section 132

L'Intellect dit : j'ai expliqué les différents modes de l'influx (hachpaa) qui causent la diversité des conséquences, lesquelles sont les événements qui naissent dans le monde ; mais la cause première de tout cela, et la raison pour laquelle les modes de l'influx varient, c'est la chose qui dépend d'Israël dont je t'ai parlé, et je vais maintenant l'expliquer. Voici : le Saint béni soit-Il est envers Israël comme un père envers son fils, et comme un homme envers l'épouse de sa jeunesse, Lui dont tout le désir, béni soit-Il, est tourné vers nous, selon ce qui est dit (Cantique des cantiques 7,11) : "Je suis à mon bien-aimé, et vers moi va son désir" ; et il est écrit (Psaumes 40,6) : "Tes merveilles et Tes pensées sont pour nous" ; et il est dit de même (Lévitique 26,9) : "Je me tournerai vers vous... et Je vous multiplierai".

C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il désire, si l'on peut s'exprimer ainsi, prendre Ses délices en Ses créatures et se réjouir en elles, selon ce qui est dit (Psaumes 104,31) : "Que ה' se réjouisse en Ses œuvres". Et lorsqu'Il se tourne véritablement vers elles, voici que par l'amour qu'Il leur porte et par la joie qu'Il trouve en elles, si l'on peut dire, Il conçoit des pensées, et Il ne cesse de leur faire du bien et de les multiplier, et Il renouvelle constamment pour elles Sa bonté, influx après influx, de la manière la plus appropriée à leur tikoun (réparation, remise en ordre) et à leur bien, comme y songe le père qui se tourne avec amour vers son fils.

Or l'essentiel en tout cela, c'est Israël, car c'est vers eux que va Son désir, selon les paroles du verset que nous avons rappelé : "Je suis à mon bien-aimé, et vers moi va son désir" ; et tout le reste de la création ne dépend que d'eux, car lorsqu'Il se tourne vers eux avec amour, voici qu'Il ne fait que renouveler constamment des biens après des biens pour le monde entier, des biens véritables et parfaits :

Mais la faute est chose grave, car elle fait que le Saint béni soit-Il se détourne d'Israël, à D.ieu ne plaise (has ve-chalom), comme un mari en colère contre sa femme ou un père contre son fils. Et c'est de ce temps-là qu'il est dit (Genèse 6,6) : "Et Il s'affligea en Son cœur", car Il ne se réjouit pas du monde ni de Ses créatures, à D.ieu ne plaise ; alors tout influx fait défaut et la réussite se retire, à D.ieu ne plaise.

Il se trouve donc que la création du mal ne naît que de l'occultation de la Face (hester panim), du fait que le Maître béni soit-Il ne s'est pas tourné avec amour vers les êtres d'en bas et ne s'est pas réjoui en eux ; et voilà la cause de toute l'absence d'influx que nous avons mentionnée :

Et vois que, en vérité, le Saint béni soit-Il a prévu les actes des justes et les actes des méchants. Cette chose, nos maîtres de mémoire bénie (raza"l, raboténou zikhronam livrakha) nous l'ont enseignée dans le Midrach, où ils ont dit (Berechit Rabba 2,5) : "Dès le commencement de la création du monde, le Saint béni soit-Il a prévu les actes des justes et les actes des méchants" ; et ils ont dit de même (Berechit Rabba 8,4) : "Qu'a fait le Saint béni soit-Il ?

Il a écarté la voie des méchants de devant Sa face, Il y a associé Sa miséricorde, et Il l'a créé". C'est-à-dire que toute la création du monde s'est faite dès l'origine par voie de prévision de l'avenir, car Il voyait ce qui allait être, et Il disposait les ordonnances nécessaires à tout ce qui devait advenir.

Or, dans la prévision des actes des justes se trouvait Sa joie, béni soit-Il, et de là est né tout l'agencement du bon influx ; et dans la prévision des actes des méchants - toute l'absence d'influx et le dommage. Depuis lors, la loi de la conduite (hanhaga, gouvernement divin) est demeurée selon cette voie : les actes des justes engendrent la joie devant Lui, béni soit-Il, et c'est là la source de tous les biens ; et les actes des méchants, si l'on peut dire, attristent le cœur, et c'est là la source de tous les maux :

Et vois que si le Maître béni soit-Il avait continué de considérer les actes des méchants, le monde n'aurait absolument aucune subsistance ; mais Il a laissé de côté les actes des méchants, car ceux-là ne sont déjà pas éternels, mais au contraire s'usent et s'annulent, et Il s'est saisi des actes des justes, car ce sont eux qui sont appelés à subsister pour l'éternité des éternités ; c'est par leur force qu'Il a créé Son monde et l'a maintenu. Et Il a aussi inscrit en lui que le bien irait en se renforçant, jusqu'à ce que le mal passe et soit entièrement aboli du monde :

Il se trouve donc en vérité que tous les ordres de la conduite supérieure et toutes leurs conséquences ne sont fondés que sur Israël, selon que Sa bonté, béni soit-Il, se tourne vers eux avec amour ou se détourne d'eux, à D.ieu ne plaise ; et il se trouve qu'eux seuls sont l'essentiel de toute la création, et que tout le reste dépend d'eux. Je ne m'étendrai pas là-dessus maintenant.

Ce qui est nécessaire à notre propos, c'est ce que j'ai mentionné au début : que de ce qu'Il se tourne, béni soit Son Nom, avec amour vers les êtres d'en bas dépendent tous les tikounim (réparations) de l'influx, et l'inverse - de ce qu'Il se détourne d'eux :

Jusqu'ici nous avons achevé tout ce qu'il fallait savoir au sujet de la création du mal. Nous allons maintenant expliquer ce que le Maître, béni soit Son Nom, a disposé pour la réparer et pour la faire passer hors de la création, afin que tous les êtres soient réparés jusqu'au terme du tikoun parfait qui sera dans le temps à venir :

Or ce qu'il faut savoir en premier lieu, c'est que bien que la Volonté suprême ait innové les dégradations, comme nous l'avons déjà expliqué, l'intention n'était pas de les laisser subsister, mais au contraire de les faire passer et d'amener après elles le tikoun parfait. C'est pourquoi Il a décrété que la dégradation ne serait pas une annulation totale ne laissant aucune trace de ce qui a été aboli, mais Il a fait qu'il y ait des dégradations qui puissent être réparées, de sorte que l'existence des créatures subsiste jusque dans les dégradations mêmes, jusqu'à ce qu'elle revienne à sa vigueur première, comme un malade qui guérit.

Et tu verras la vérité de cette chose dans toutes les affaires du monde, car les dégradations n'ont pas été placées pour faire périr le bien, mais pour le dévier ; ensuite elles se retireront et le bien reviendra à sa vigueur. Vois : même la mort, qui est la plus grande annulation qui soit dans le monde, n'est pas une annulation totale, car il y a la résurrection des morts ; en effet, bien que le corps retourne à la poussière, voici que l'os louz qui est en lui subsiste, comme on le sait (voir Vayikra Rabba 18,1), pour rebâtir à partir de lui ce corps même ; à plus forte raison ce qui est moindre que la mort n'est-il certainement pas une annulation totale, mais une chose qui se dégrade et qui peut être réparée :

Et Israël, dans l'exil, Il les a abaissés jusqu'à la poussière, ainsi qu'il est dit à leur sujet (Lamentations 3,6) : "Il m'a fait habiter dans les ténèbres, comme les morts de toujours" ; et malgré tout cela le verset dit (Lévitique 26,44) : "Et même ainsi, lorsqu'ils seront dans le pays de leurs ennemis, Je ne les ai pas rejetés et Je ne les ai pas pris en dégoût au point de les anéantir", etc. ; et il est écrit (Malachie 3,6) : "Car Moi ה', Je n'ai pas changé, et vous, fils de Yaakov, vous n'avez pas été anéantis". C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il ne se repent pas de Ses bonnes œuvres au point de les rejeter ; et bien qu'Il leur laisse la dégradation, ce n'est pas qu'Il les ait abandonnés et repoussés des deux mains, à D.ieu ne plaise, mais Il les laisse endurer ce dont Il sait qu'il sera en fin de compte pour leur bien.

C'est pourquoi Il maintient leur existence, mais Il les laisse s'affiner dans le creuset des épreuves faites de détresses nombreuses et mauvaises. Ensuite ils reviendront et fleuriront comme la vigne, et ils croîtront de nouveau comme la terre fait sortir sa végétation et comme le jardin fait germer ses semences ; et les graines elles-mêmes en sont la preuve, car elles se dégradent sous la terre sans pourtant s'annuler, et c'est bien pour cela qu'elles reviennent de la poussière et poussent.

Il se trouve donc que le Maître béni soit-Il n'a pas produit pour Ses œuvres une annulation véritable et sans réparation, mais une dégradation qui peut être réparée. Et de même que nous l'avons expliqué - à savoir que, pour produire cette annulation, le Maître béni soit-Il n'a pas attaché sur elle le Nom de Sa perfection, car Il n'attache pas Son Nom sur le mal - de même, à l'inverse, il relève des œuvres de Sa perfection de maintenir toute chose bonne, même au milieu des destructions, à l'heure de sa dégradation ; et Il ne cesse de planer sur elles afin de maintenir le bien, pour qu'il ne soit pas aboli d'une annulation totale :

Et vois cette chose fort clairement expliquée chez l'homme, selon ce que nous avons expliqué plus haut au sujet de la correspondance qui existe entre les affaires de l'homme et les affaires de la conduite supérieure. Lorsqu'un homme meurt, voici que son âme (nechama) le quitte, et la poussière retourne à la terre comme elle était.

Et l'allusion et la chose même sont une seule et même réalité : car l'homme est bâti de l'obscurité de la corporalité - c'est-à-dire le corps obscur, innové par l'occultation de Sa face, béni soit Son Nom, comme nous l'avons expliqué - et de la spiritualité qui le fait vivre et qui l'affine, laquelle est le produit de l'illumination de Sa face, béni soit-Il, destinée à combler le manque de Ses créatures, comme nous l'avons également expliqué. Et tant que le Maître béni soit-Il chemine avec l'homme selon cet ordre, l'homme aussi vit dans son monde.

Mais lorsque le Maître béni soit-Il retire Sa main et cesse d'illuminer Sa face vers lui, et qu'Il laisse seule l'obscurité qui est dans sa nature, alors la nechama se retire de ce corps, et le corps demeure mort comme une pierre inerte ; et de plus il s'annule et se corrompt, car le Maître béni soit-Il a retiré de lui Sa face, ainsi qu'il est écrit (Psaumes 104,29) : "Tu caches Ta face, ils sont épouvantés ; Tu retires leur souffle, ils expirent et retournent à leur poussière". Mais puisque le Maître béni soit-Il ne cache jamais totalement au monde la face de Sa bonté, car quelque étincelle de Sa lumière éclaire l'obscurité de l'occultation de la Face afin que le monde subsiste, c'est pourquoi ce corps non plus ne s'annule pas d'une annulation totale, et la nechama ne le quitte pas entièrement ; mais s'est vérifié ce qu'ont reçu nos saints maîtres : qu'il se trouve avec les os dans la tombe une certaine part de vitalité, appelée dans leur langue hevla de-garmei (le souffle des os), qui maintient les morts en vue de la résurrection, afin que ceux qui se lèveront à la résurrection ne soient pas des créatures nouvelles, mais ceux-là mêmes qui étaient morts ; et le verset dit (Isaie 58,11) : "Il rassasiera ton âme dans les lieux arides et fortifiera tes os".