Daat Tevunot — Section 173

Le fond de son autorité (authentia) n'aurait pas dû se trouver aux jours de David, mais aux jours de Chaoul ; seulement, parce que Chaoul était un rejeton de sycomore (une pousse fragile, de souche basse), le Saint béni soit-Il a fait tourner les choses et l'a amené aux jours de David". Et de même ils ont dit (Bereshit Rabba 55,2) : "Ce lineur, lorsqu'il éprouve son lin, il ne l'éprouve que...", etc.

Te voilà donc devant ceci : le Maître béni soit-Il ne se sert pas toujours de cette conduite du mazal (l'astre, le sort assigné d'en haut), mais seulement au temps où Il sait qu'il est bon de s'en servir. Car voici, le Maître béni soit-Il a préparé des ordres profonds pour l'achèvement de la création, comme nous l'avons expliqué, et Il lui a posé deux voies : la voie de la récompense et du châtiment, et la voie du mazal ; et c'est Lui qui choisit, se servant une fois de l'une des voies et une fois de l'autre, selon ce qu'Il sait être le meilleur pour Son monde.

Or, lorsqu'Il se sert de la voie de la récompense et du châtiment, tous les événements qui naissent le font selon les ordres de la récompense et du châtiment, selon leurs lois ; et lorsqu'Il se sert de la voie du mazal, les événements qui naissent le font selon l'ordre de la conduite du mazal et selon la structure de la création, comme nous l'avons expliqué.

Et voici que cela aussi engendre pour les tsadikim (les justes) un mérite plus grand. Car si le Maître béni soit-Il affligeait toujours les seuls tsadikim, ce serait bien une épreuve, mais pas une épreuve si grande, car de toute façon ils se consoleraient en sachant qu'ils sont certainement des tsadikim, puisqu'ils sont affligés ; et tout homme doté d'intelligence choisirait ces souffrances, qui ne sont assurément que les souffrances des tsadikim, car les méchants, eux, ne sont pas affligés.

Mais le Maître béni soit-Il a voulu qu'il y ait place pour une épreuve plus grande encore, en sorte que les hommes ne puissent pas comprendre avec clarté ce que le Saint béni soit-Il fait dans le monde avec chaque homme. Ce qui apparaît au premier regard, c'est plutôt que "tout est pareil pour tous, un même sort pour le juste et pour le méchant" (Kohelet 9,2).

Et ce sujet, nos maîtres de mémoire bénie l'ont expliqué dans le midrach (Yalkout Chimoni Kohelet 989, et vois là aussi le paragraphe qui le précède) : "Chelomo regarde toutes les générations et voit que des choses qui arrivent aux méchants arrivent aux tsadikim", etc. Explication : le Saint béni soit-Il fait voir qu'un événement qui échoit à un méchant, lequel transgresse telle faute en particulier, ce châtiment étant en rapport avec cette faute-là, échoit pareillement à des tsadikim qui, précisément, se gardent avec le plus grand soin de cette faute même ; et ce sont là Avraham et Nimrod, ainsi que tous les autres cas mentionnés dans le midrach à cet endroit, où le fait lui-même prouve cette vérité, qu'il en est certainement ainsi.

Et voici, cela est fait afin de donner une meilleure récompense aux tsadikim qui se renforcent dans leur foi ; c'est ce que dit le verset (Habakouk 2,4) : "et le juste vivra par sa foi". Car il est impossible à quiconque de saisir la pleine clarté des choses que le Saint béni soit-Il fait avec lui, puisque Lui, qu'Il soit béni, conduit une fois par la voie de la récompense et du châtiment et une fois par la voie du mazal, comme nous l'avons expliqué.

Et pour toute chose qui survient à l'homme, il n'y a personne pour juger si elle vient de la récompense et du châtiment, et selon ses actes, ou bien du mazal qui décrète sur lui ; et il y a en chaque chose des faces dans un sens et dans l'autre, au point que le cœur est fort agité par la multitude de ses pensées et de ses réflexions au-dedans de lui. Mais celui qui est fidèle à ה' doit planter le piquet de sa foi si fermement qu'il ne vacille point, en sachant que toute œuvre de ה', par quelque voie qu'elle vienne, est assurément droite et digne de confiance, et qu'il n'y a en elle nulle iniquité, à D.ieu ne plaise ; et non comme les méchants qui disaient : "la voie de ה' n'est pas droite".

Qu'il se tienne plutôt à son poste pour servir son Créateur d'un service parfait, d'une égalité d'âme en toute mesure qu'Il lui mesure ; et alors il sera appelé véritablement "intègre".

La règle générale de la chose : il y a deux voies, la voie de la récompense et du châtiment et la voie du mazal ; et le Maître béni soit-Il se sert d'elles selon ce qu'Il sait être bon pour Son monde.

Et dans le midrach de Rabbi Chimon bar Yohai se trouve un énoncé dont le sujet, bien que profond dans les secrets des midot (les mesures, les attributs de la conduite divine), a une surface qui paraît fort étrange à qui ne connaît pas les prémisses que je t'ai fait connaître. Voici les termes de cet énoncé (Tikounei Zohar, tikoun 70) : "ובזמנא דאסתלק הוי"ה מכרסיא דדין ומכרסיא דרחמי, לית תמן לא אגרא ולא עונשא" - "et au temps où le Nom se retire du trône de jugement et du trône de miséricorde, il n'y a là ni salaire ni châtiment" ; car il semble, à D.ieu ne plaise, qu'il n'y ait pas de récompense ni de châtiment.

Mais l'intention véritable est de nous faire savoir qu'il est un temps où le Maître béni soit-Il ne conduit pas le monde par la conduite de la récompense et du châtiment, mais par la conduite du mazal, ainsi que nous l'avons expliqué, le bien et le mal découlant et venant alors selon les affaires de la conduite, pour le besoin du tikoun général (la réparation d'ensemble). Mais il est certain que la récompense et le châtiment auront lieu dans le monde à venir, pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes.

Il nous a fait savoir en outre qu'au temps où les "talons du Machiah" seront à leur comble, il ne devra pas nous paraître difficile que les tsadikim soient abaissés d'un grand abaissement, que les hommes crient et ne soient pas exaucés, et que surviennent toutes les autres choses mauvaises qu'ont dites nos maîtres de mémoire bénie (Sota 49b) : "aux talons du Machiah, l'insolence grandira" ; car tout cela naît de ce que les tsadikim ne peuvent pas, même par leur mérite, réparer ces dégradations, car l'heure le veut ainsi ; et c'est afin qu'en naisse ensuite le tikoun parfait qui adviendra lors de la révélation de Son unité, qu'Il soit béni, comme nous l'avons expliqué.

Or il te faut connaître une prémisse qui nous est fort nécessaire pour résoudre bien des doutes. La voici : même au temps où le Maître béni soit-Il veut conduire Son monde par la conduite du mazal dont nous avons parlé, voici qu'Il retourne et fait tourner les choses de telle sorte que même ce qui doit venir selon le mazal parvienne à travers les voies de la conduite de la récompense et du châtiment.

Et c'est de cet ordre que nous trouvons les souffrances de Rabbi (Rabbi Yehouda le Prince), dont nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Baba Metsia 85a) : "par un acte elles vinrent, et par un acte elles s'en allèrent". Et en vérité ces souffrances n'étaient que des souffrances de tsadikim ; mais telle est la mesure : le Saint béni soit-Il assemble ces deux conduites ensemble, et même les décrets du mazal ne viennent que par le moyen de quelque chose qui se rapporte à la récompense et au châtiment, à quoi ils puissent être rattachés ; car c'est à l'occasion de cela que tournera tout ce qui doit tourner, quand bien même cette chose ne serait en elle-même qu'une petite chose.

La règle générale de la chose : la racine de la conduite est en vérité le sujet du tikoun général de tous les êtres, lequel tourne sur les pôles de la structure des êtres eux-mêmes, selon ce que le Créateur, que Son Nom soit béni, les a faits ; et toutes les révolutions de cette conduite ne sont que des tours de choses qui vont vers le terme de ce tikoun général dont nous avons parlé, en ôtant d'eux tous les manques qui s'y trouvent. Et il y a à cela des lois et des ordres profonds, nullement saisissables.

Et tant que ces révolutions tournent et avancent, il y a la conduite de la récompense et du châtiment, qui est la conduite révélée, celle dont dépendent toutes les lois du ciel et de la terre. Mais l'intérieur de tous ces ordres et de toutes ces lois est lié au sujet du tikoun général dont nous avons parlé, car ce ne sont pas deux conduites opposées et contraires ; bien au contraire, le principal est la conduite du tikoun général.

Seulement, le Maître béni soit-Il a su, dans Sa sagesse sublime, ordonner des lois de récompense et de châtiment propres à servir tout le temps que dure la révolution de cette conduite, et ce sont des lois qui se rapportent, conviennent et s'accordent en leur intérieur avec les révolutions de la conduite du tikoun. C'est pourquoi la conduite de la récompense et du châtiment ne sort pas du centre de la conduite du tikoun général ; au contraire, la voici qui s'accorde avec elle et se joint à elle, et les affaires de la conduite du tikoun elle-même se poursuivent et viennent par les voies de la récompense et du châtiment, comme nous l'avons expliqué.

Seulement, le Maître béni soit-Il a caché à Ses créatures la saisie de cette conduite supérieure : ni elle et ses affaires, ni le rapport qui existe entre elle et la conduite de la récompense et du châtiment ne sont révélés ni connus. Et nul prophète ni voyant n'a atteint la clarté de cette chose ; ils ont vu ce qu'ils ont vu, mais ils n'en ont pas atteint la pleine netteté, et sont demeurés toujours dans de nombreux doutes, ainsi que nos maîtres de mémoire bénie l'ont dit à propos du verset (Chemot 33,19) : "et Je ferai grâce à qui Je ferai grâce, et J'aurai pitié de qui J'aurai pitié" (voir Berakhot 7a).

Et il te faut savoir que le fruit des bonnes actions que font les tsadikim, c'est ce dont ils jouiront dans le temps à venir, dans le monde de la rétribution, c'est-à-dire l'éternité. Mais il y a dans les bonnes actions elles-mêmes le tikoun qu'elles opèrent dès maintenant dans la création, selon l'ordre dans lequel celle-ci est ordonnée ; et il y a la récompense qu'il convient qu'ils reçoivent selon ce tikoun qu'ils ont opéré.

C'est pourquoi le Maître béni soit-Il doit prendre les actes des hommes tels qu'ils sont, et les juger selon le résultat qui en naît véritablement, c'est-à-dire selon ce que le Saint béni soit-Il a laissé aux hommes à réparer dans la création tout entière. Et cette chose doit être déterminée selon la nature même de la création telle que le Maître béni soit-Il l'a faite, et selon toutes les distinctions que l'on discerne dans sa structure.

Et sache que rien n'est oublié devant le trône de Sa gloire, et que rien n'échappe à Son œil, qu'Il soit béni, lorsqu'Il rend ce jugement. Explication : ne dis pas que, dès lors qu'une chose a été dégradée et qu'ensuite elle a été réparée, il ne serait rappelé devant Lui que la réparation, la dégradation qui a eu lieu étant déjà oubliée ; ou bien l'inverse, que pour une chose qui était réparée et qui a été dégradée il ne serait pas rappelé la réparation qui avait été faite.

Il n'en est pas ainsi : il n'y a point d'oubli devant le trône de Sa gloire. Car le résultat qui sort d'un tikoun venu après une dégradation n'est pas semblable à celui d'un tikoun venu après un autre tikoun, ni à celui d'un tikoun venu après deux dégradations, et ainsi de suite à l'infini, ce que la bouche ne peut exprimer.

Car, selon la révolution de l'ensemble des êtres, il faut juger chaque acte d'après le passé, le présent et l'avenir ; puisque le tikoun de l'ensemble de la création ne s'accomplit qu'à partir de tout ce qui tournera durant les six mille ans, temps de ce monde-ci.

Et voici que le Maître béni soit-Il, par Sa connaissance, jugera chaque chose d'après les trois temps dont nous avons parlé, car le résultat de tout acte n'est tel que selon ce qui l'a précédé, selon ce qui l'accompagne au présent, et selon tout ce qui vient après lui. Et après tout ce jugement, il lui est fixé une récompense pour le temps à venir, la récompense qui lui convient selon ses actes ; et cela est simple.

Et voici qu'au grand jour du jugement, le Maître béni soit-Il étendra le vêtement aux yeux de toute créature (allusion à Devarim 22,17, où l'on étale le vêtement comme preuve), pour tout ce qui a été fait depuis le jour où D.ieu créa l'homme sur la terre jusqu'à ce jour-là ; et Il fera voir la droiture de Son jugement en chaque acte, petit et grand, et ce qui a été décrété à son sujet selon Son jugement véritable pour le temps où l'on reçoit la récompense, dans le temps à venir. Et ensuite les tsadikim sortiront pour recevoir leur récompense, chacun selon ses actes.