Torah Or — Torah Ohr, Supplements, Vayechi.2

"Yossef est un fils fructueux, un fils fructueux au-dessus de l'œil, etc." (Genèse 49, 22). Il y a lieu de comprendre le redoublement par lequel il a redoublé "fils fructueux, etc.", et aussi quel est le sujet de "au-dessus de l'œil, etc.".

Voici : il y a lieu de faire précéder d'abord la compréhension du sujet de "Et Yossef fut descendu en Égypte, etc." (Genèse 39, 1). Selon ce qui est exposé dans les kavanot de Pessa'h : "esclaves nous étions", nous, les fils de Zeir Anpin, c'est-à-dire esclaves de Pharaon, qui se nourrit de la nuque (oref) d'Arikh Anpin, en Égypte (Mitsrayim), dans le détroit de la mer (metsar yam).

"Et ה' notre Elokim nous fit sortir", 'hokhma et bina qui revêtirent les bras d'Arikh Anpin, etc. Et si Il ne nous avait pas fait sortir, voici que nous, etc., voir là-bas.

Et aussi ce qui y est écrit sur "combien de degrés de bonté D.ieu (Makom) a faits pour nous, etc.", qui sont les quinze degrés des quinze yessodot, etc.

Et pour comprendre tout cela, voici : le sujet d'Arikh Anpin est connu, qu'il est l'aspect d'intermédiaire entre l'essence de l'Émanateur et les émanés, etc. Car dans le livre Maguen David du Radbaz, il a rapporté une opinion : que le keter est Or Ein Sof (lumière infinie), et il a contesté cela.

Et dans Ets 'Haïm, heikhal 7, il est exposé que l'opinion des deux est vraie : que dans le keter il y a de la fin du degré de l'Or Ein Sof, et aussi il y a en lui de la racine des émanés, etc.

Et l'explication de la chose est que, comme il est connu, il n'y a aucune commune mesure entre l'Or Ein Sof et les émanés. Car l'émané n'est qu'un sujet particulier, comme la lumière de la 'hokhma émanée, en laquelle il n'y a pas de la lumière du 'hessed, etc., et de même.

Voici que cela est dans l'aspect de la division, etc. Ce qui n'est pas le cas dans l'Or Ein Sof Lui-même : le sujet de la division en 'hokhma en elle-même et en 'hessed en lui-même, etc., ne s'applique pas du tout.

Car Il est simple dans l'extrême simplicité, sans encore la limitation de l'effluence vers aucun sujet particulier, etc.

Et ce qui est appelé du nom Havaya des youdin, du nom Ab (72), lorsqu'Il fait exister la lumière de la 'hokhma, etc. : c'est la règle que l'on n'appelle pas Elokout les sefirot particulières comme la lumière de la 'hokhma, bien que l'Or Ein Sof soit ce qui la fait exister, puisque la 'hokhma est une partie particulière, etc. Seulement, ce que l'on appelle Elokout au nom Havaya, c'est du côté de l'Or Ein Sof Lui-même qui est dans la 'hokhma, qui est simple dans l'extrême, etc.

Et le nom Havaya de la lumière de la 'hokhma est l'aspect de l'Or Ein Sof qui s'est contracté pour faire exister la 'hokhma.

Et bien qu'il se soit contracté, il est Or Ein Sof comme avant le tsimtsoum (retrait), etc. Et c'est lui que l'on appelle Eloha, et non la lumière de la 'hokhma, etc.

Et de même en tout lieu où il est écrit dans l'Écriture la mention d'un nom divin (chem Eloha), cela vise l'Or Ein Sof qui est dans cette mida. Comme "Et ה' dit à Moché" : bien que ce Havaya soit dans la sefira keter ou 'hokhma, l'intention ne porte pas sur la sefira elle-même, mais seulement sur la source de ce nom qui contracte cette sefira, etc.

Car "aucun verset ne sort de son sens simple" (Chabbat 63a), et puisque l'on appelle Eloha le nom Havaya, cela ne vise pas cette sefira, mais seulement l'Or Ein Sof, béni soit-Il, Lui-même, etc.

Et de même, voici qu'il est connu que El est la sefira 'hessed. Et en vérité "aucun verset ne sort de son sens simple", que El est Elokim véritablement, comme on l'appelle parmi les hommes, etc.

Mais ce que l'intention de El est la sefira 'hessed, l'intention s'expliquera selon le sens simple, c'est-à-dire l'Or Ein Sof qui est dans la sefira 'hessed, etc. Et de même dans toutes les sefirot.

C'est la grande règle : "à Lui et non à Ses middot", et comme il est écrit ailleurs, et cela suffit à qui comprend.

Et voici, puisqu'il n'y a pas de commune mesure entre l'Or Ein Sof, qui est simple dans l'extrême, et le déploiement des lumières particulières, etc., il est nécessaire qu'il y ait un aspect intermédiaire entre eux, qui soit inclus des deux, comme il est connu : que dans tous les deux contraires, il n'y aura pas l'association et la jonction entre eux sinon par un intermédiaire, etc.

Et c'est l'aspect d'Arikh Anpin, en qui il y a de l'illumination de l'Or Ein Sof Lui-même, et aussi de l'aspect du déploiement vers Atsilout de lumières particulières, etc., et cela suffit à qui comprend. Et puisqu'il en est ainsi, voici que l'on comprendra que, du fait de l'aspect de l'essence qui est dans Arikh Anpin, il n'y avait pas encore de cause pour l'existence de la 'hokhma et de la bina qui fussent émanées, etc.

Et cela est du fait du tsimtsoum du keter, qu'il ne se déploie pas, et c'est du côté de l'aspect des a'horayim (l'arrière) d'Arikh Anpin, Pharaon, comme il est connu. "Et Il nous fit sortir", 'hokhma et bina qui revêtirent Arikh Anpin, etc. : son sujet est que la lumière du keter s'est déployée pour descendre et se contracter dans 'hokhma et bina, etc.

Et cela fut du côté de l'aspect du yessod d'Arikh Anpin, etc. Car il est dans la nature du bien de faire le bien, de descendre et de s'abaisser soi-même, etc.

Et c'est pourquoi nous disons "combien de degrés de bonté, etc.", pour indiquer l'aspect des yessodot qui sont appelés bons. Et dans chaque partsouf, trois yessodot, etc.

Et le yessod d'Arikh Anpin est le premier, etc. Et c'est là le sujet des quinze vav de "Emet veyatsiv", etc.

Et c'est l'essentiel du sujet de "Et Yossef fut descendu, etc.".

Et aussi en bas, dans le monde inférieur, à cause de Pharaon qui se tient dans le détroit d'Arikh Anpin de Beria. Voici que s'est retirée l'illumination de l'essence d'Atsilout d'avec les mondes, et elle s'est beaucoup cachée en son essence, jusqu'à ce que chaque monde ait sa conduite dans l'aspect de l'extériorité et des a'horayim.

Et c'est pourquoi aussi, dans ce monde, Israël, qui sont l'intériorité, furent asservis par un travail écrasant, à cause des lettres des combinaisons de l'empreinte dont l'Égypte était la majorité, et ils alourdirent leur joug sur eux, etc. Et Il laissa les choses aller selon la nature, etc.

Et par exemple, un homme absorbé dans ses propres sujets abandonne la conduite de ses serviteurs selon l'évidence première, sans prêter attention à l'intériorité de l'utilité (dans le nimchal ce n'est pas ainsi), car ils ne comptent pour rien face à son essence, etc., et cela suffit à qui comprend. Et selon ce qui est mentionné dans le Midrach au sujet de "Et Elokim sépara entre la lumière et entre les ténèbres, etc." (Genèse 1, 4) : "Je ne sais lequel d'entre eux Il désire, etc." (Beréchit Rabba 2, 5), jusqu'à ce qu'Il ait séparé, etc., c'est-à-dire qu'à cause de l'élévation dans l'essence, le désir n'est pas en ceci plus qu'en cela, car les deux ne comptent pour rien, etc.

Et la racine de ce sujet dans Arikh Anpin d'Atsilout est l'aspect de l'absence de déploiement de la volonté vers 'hokhma et bina, etc., comme il est écrit ailleurs. Mais lorsqu'elle s'est déployée dans 'hokhma et bina, il y a place pour vouloir l'acte bon et pour rejeter le mal.

Et de soi-même Israël sera l'objet du souvenir, pour ne pas être asservi, comme il est écrit "et Elokim connut, etc." (Exode 2, 25). Car 'hokhma et bina sont un tsimtsoum pour la volonté, afin qu'elle ne veuille pas ce à quoi l'intellect ne consent pas, etc.

Mais dans l'aspect de l'essence de la volonté, "je ne sais lequel Il désire, etc.". Et à cause de cela Il est longanime même envers les méchants.

Et comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "pour faire connaître combien est grande la longanimité devant Lui, etc." (Avot 5, 2), et cela suffit à qui comprend.

Or en vérité, pour qu'il y ait l'éveil de la descente de la lumière de l'essence dans 'hokhma et bina, qui est un grand tsimtsoum qui n'est que selon l'aspect du yessod, comme ci-dessus, il faut qu'il y ait d'abord l'élévation des mayin noukvin (eaux féminines) pour éveiller la mida du yessod, etc. Et aussi la mida du yessod élèvera des mayin noukvin dans son essence, jusqu'à ce qu'il attire ensuite de Sa bonté pour faire du bien à l'esprit des humbles, etc.

Et ces deux espèces d'élévation des mayin noukvin sont indiquées dans le premier verset du Chema : "Chema Israël". "Chema" est l'élévation des mayin noukvin de la noukva, le nom Ban (52), le nom ayin, etc.

Et "Israël" est l'élévation des mayin noukvin du yessod, etc. Et ensuite "ה' notre Elokim", 'hokhma et bina, les deux amis, etc., attirent les mohin vers Zeir Anpin, et c'est "Havaya e'had", d'en haut vers le bas, dans la descente de l'effluence, etc.

Et l'explication de tout cela : voici, d'abord il y a lieu d'expliquer le mot "Chema", le sujet de l'ayin rabati qui s'y trouve, etc. Car voici, "Chema" est chem ayin (le nom ayin) ; l'explication de l'ayin rabati est l'aspect des sept inférieures d'Imma, desquelles fut la brisure des sept rois primordiaux, etc.

Et ce que l'ayin rabati vient indiquer, ce sont les sept rois des nekoudim de Sag (63), etc., qui sont beaucoup au-dessus de Zeir Anpin d'Atsilout, comme il est écrit "avant qu'un roi ne régnât, etc." (Genèse 36, 31). Et les rois sont de l'aspect de Ban (52), comme il est écrit "et un tel mourut, et régna, etc." (Genèse 36, 33).

C'est pourquoi on les mentionne dans l'aspect de l'élévation des mayin noukvin, la racine de la racine de malkhout, de laquelle sont les mondes de Beria, Yetsira, Assiya. Car tous, du côté de la brisure, vinrent à l'existence, comme il est connu.

Et le chem (nom) est malkhout, comme il est connu. Et dans cette kavana, où l'on médite comment le déploiement de la mida de malkhout, par rapport à sa racine, l'aspect de Ban (52) des nekoudim avant Atsilout, etc., est comme rien.

Car l'aspect de malkhout, etc., d'avant Atsilout est très élevé au-dessus des tsimtsoumim, etc.

Et qu'elle soit tête et source pour les créés limités (baalei gvoul), etc., est un aspect de descente immense, et ce qui est dit "et il régna" vise le déploiement de la révélation de la volonté d'Atsilout, etc. En cela on élève la mida de malkhout, la tête des renards de Beria, Yetsira, Assiya, de son abaissement et de son tsimtsoum, etc.

Car le sujet de l'élévation est connu, par exemple lorsqu'on loue le disciple devant son maître, qu'il a bien et bellement reçu le raisonnement et l'intellect du maître, bien que ce ne soit pas un éloge du disciple lui-même, puisque c'est le raisonnement et l'intellect du maître. Néanmoins, par là on le relie à sa racine.

Et on l'élève devant son maître, afin qu'il puisse recevoir de lui par là un supplément d'effluence, comme ci-dessus. De même on comprendra, pour qui comprend, que par la mention de ce mot, le nom ayin rabati, on élève la mida de malkhout par rapport à sa racine, d'où elle a été prise.

C'est-à-dire comment était la mida de malkhout avant la brisure, dans le monde des nekoudim, dans une grande élévation, dans l'aspect d'Atsilout, comme il est connu, et cela suffit à qui comprend.

Et ensuite on mentionne le sujet de l'élévation des mayin noukvin de celui qui influe, du nom Mah (45), appelé Israël, "yachar El", les mohin de Zeir Anpin, etc., dans son essence, comme il était avant Atsilout, etc. Or l'aspect de Mah dans sa racine, dans les nekoudim, est au-dessus de la brisure, car n'est mort que l'aspect de malkhout, etc.

Dès lors son élévation, d'en bas vers le haut, est beaucoup plus haute, très élevée au-dessus de l'élévation de malkhout dans sa racine, etc. C'est-à-dire que celui qui influe d'Atsilout est monté vers l'essence de l'Émanateur avant qu'il ne descende pour émaner, etc.

Et c'est "Israël est monté dans la pensée" (Beréchit Rabba 1, 4) d'Adam Kadmon, etc., "à Moi la tête", etc. Et pour bien comprendre le sujet de cette élévation dans l'essence de celui qui influe, il y a lieu de faire précéder le sujet du verset (comme il est dit) au sujet de Yossef, qui est l'aspect du yessod, la fin du corps.

Et le corps et l'alliance sont considérés comme un, etc. Et de là nous pourrons comprendre aussi l'ascension d'Israël, etc.

Car voici, il est écrit : "Voici, ton fils Yossef vient vers toi ; et Israël se fortifia et s'assit sur le lit" (Genèse 48, 2).

Et il y a lieu de comprendre : qu'est cette juxtaposition du sujet du renforcement d'Israël pour s'asseoir, etc., du fait que Yossef son fils vient vers lui, etc. Mais le sujet est comme, par exemple, dans l'alliance corporelle : voici qu'il est connu qu'"il n'y a d'érection que par la daat" (Yevamot 53b), et aussitôt qu'il abandonne la daat, le fait de connaître et d'approfondir son désir, et qu'il cesse de penser, etc., le membre sera mort.

Or il y a un rapport et une jonction du membre avec le cerveau qui est dans la tête. Ce qui n'est pas le cas de tous les organes : s'il pense à un désir, sa main ou son pied et semblable ne seront pas affectés.

Et la raison est connue : il y a des nerfs fins qui sont attirés depuis le cerveau vers la moelle épinière.

Et ils se joignent beaucoup à lui, jusqu'à ce que se joigne le fil qui est dans le membre avec le cerveau, et ils deviennent un, etc. Et de là la cause de l'érection soudaine, en un instant, sans aucun délai, etc.

Et aussi la semence qui sort du cerveau est attirée vers la moelle épinière et vers le membre, et engendre, etc.

Et s'il y a un relâchement dans le cerveau, il n'engendrera pas ; et de même à l'inverse, le relâchement dans le membre, le cerveau le ressentira, car ils sont considérés véritablement comme un seul membre, etc. Et il se trouve que tant dans l'élévation, qui est l'érection pour éveiller la goutte spirituelle et corporelle, etc., ils sont considérés comme un ; et tant dans l'attraction de la goutte, etc., ils sont considérés comme un, etc.

Et de tout cela on comprendra dans le spirituel exactement de cette manière. Étant donné que Yossef est l'aspect du yessod, la fin du corps, le juste, vie des mondes.

Et c'est l'aspect de la liaison, comme il est connu. Et il y a en lui deux degrés dans le sujet de la liaison.

Le premier, de bas en haut : il se lie lui-même vis-à-vis de ce qui est au-dessus de lui, etc., comme la parabole de l'érection ci-dessus. Et le second : dans la descente de l'effluence en lui d'en haut, il se lie au récepteur pour influer sur lui, etc., et comme la parabole de la sortie de la goutte corporelle.

Et cela suffit à qui comprend.

Et c'est : "voici, Yossef vient vers toi" : l'explication est qu'il est monté dans l'aspect de l'élévation et le sujet de la liaison de bas en haut, etc. Aussitôt "et Israël se fortifia" : c'est-à-dire que même la tête et les mohin du corps, appelés Israël, se fortifièrent dans l'éveil de l'effluence spirituelle, dans l'intelligible qui est dans les middot d'Atsilout, qui sont des lumières d'Abba et Imma, appelées la goutte d'Abba, comme il est écrit ailleurs, qui est comme la parabole de la goutte spirituelle qui est dans le cerveau, de l'aspect de celui qui intellige, etc.

Et la cause du renforcement d'Israël est que le corps et l'alliance sont considérés comme un, comme ci-dessus dans la parabole, et cela suffit à qui comprend. Et de ce sujet est (l'intention du) verset "Et Yossef attela son char à la rencontre d'Israël son père, etc." (Genèse 46, 29), et comme il est écrit ailleurs.

De là nous pourrons comprendre aussi l'ascension d'Israël bien au-dessus de lui, dans l'essence de l'aspect de ye'hida qui est dans l'âme, d'où celui qui intellige extrait le plaisir spirituel qui est dans la goutte d'Abba, et semblable, etc. Et comme il est mentionné en détail dans les kavanot de ces deux mots "Chema Israël", etc., et cela suffit à qui comprend.

Et c'est "fils fructueux, Yossef, fils fructueux, etc.". Le redoublement du sujet vient indiquer les deux espèces de liaison ci-dessus.

Car voici, porat a le sens de fécondité et de multiplication, etc. Et cela vient expliquer la raison pour laquelle Yossef est fils fructueux, dans l'abondance de l'effluence de la goutte corporelle qui engendre de l'ayin (le néant) vers le yech (l'être, le moi), des âmes et des anges, comme il est connu : c'est le sujet de l'aspect de la liaison d'en haut vers le bas, comme ci-dessus.

C'est parce qu'il est "fils fructueux au-dessus de l'œil". L'explication : parce qu'il multiplie la profondeur de la liaison de bas en haut, très haut, très élevée, dans l'essence.

Et c'est "au-dessus de l'œil (alei ayin)" : au-dessus de l'ayin rabati ci-dessus, parvient l'aspect de l'élévation de ses mayin noukvin, etc. Et celui qui élève vers le lieu le plus élevé pourra aussi faire descendre l'effluence d'en haut vers le bas, sans fin ni limite.

Car selon la mesure de l'élévation des mayin noukvin, ainsi est la mesure de l'attraction des mayin doukhrin (eaux masculines), comme il est connu.

Et l'explication de cette chose, voici qu'on la comprendra à partir des âmes des justes en bas. Car voici, nous voyons une multitude d'espèces de degrés dans l'adhésion des âmes à Elokim vivants.

Il y a des justes dont l'adhésion est dans l'extrême dépouillement de la corporéité, dans la messirout nefech (don de soi) véritable, entièrement, etc.

Et il y a des justes qui n'ont pas une messirout nefech véritable comme ceux-là. Et néanmoins ils sont hauts, très élevés au-dessus de ceux-là, et il n'y a aucune commune mesure entre eux du tout.

Jusqu'à ce que, à cause de l'élévation et de la messirout nefech de ceux-là, ils causent une simple illumination ; et à cause de la messirout nefech de ceux-ci, ils causent une illumination très grande dans Atsilout.

Et comme le sujet de Rabban Yo'hanan ben Zakaï avec Rabbi 'Hanina ben Dossa, que celui-ci est comme un serviteur et celui-là comme un ministre, etc., et semblable (Berakhot 34b). Cependant le sujet est que, bien que la messirout nefech de celui-ci soit plus véritable, la racine de son âme et son appréhension n'atteint pas un lieu si élevé, comme l'âme d'un tel.

Car celui-ci est de l'aspect du 'hessed de malkhout d'Atsilout.

Et celui-là est de l'aspect de la 'hokhma, et semblable. Dès lors, le peu de 'hokhma que celui-là éveillera ne sera pas éveillé par la messirout nefech de celui-ci, fût-ce la dixième part de lui, puisqu'il n'y a pas de commune mesure entre les trois premières de malkhout et les middot qui sont dans malkhout, et semblable, et cela suffit à qui comprend.

Cependant, si aussi la messirout nefech du degré de la 'hokhma est plus véritable en bas que la messirout nefech du degré du 'hessed, alors il n'y a pas à évaluer ni à comparer du tout celui-ci à celui-là. Car voici, l'éveil en haut, qu'il soit en supplément ou en diminution, dépend de la manière de la messirout nefech en bas, si c'est dans une plus grande profondeur, etc.

Or, si cela non plus ne manque pas, l'éveil en haut sera en deux degrés : le premier, dans le lieu le plus élevé ; et le second, dans le supplément de l'illumination, etc. Et cela est comme la parabole de la profondeur et de la hauteur, lorsqu'il n'y a pas de fin à la hauteur et pas de limite à la profondeur, etc., et cela suffit à qui comprend.

Et de tout cela on comprendra aussi la différence entre Yossef et les tribus, en bas et en haut, c'est-à-dire dans les deux choses ci-dessus : que l'appréhension divine de l'âme de Yossef atteignit une élévation extraordinaire dans l'aspect d'Atsilout, etc. ; et aussi sa messirout nefech, dans la profondeur du cœur, était dans une liaison et une adhésion merveilleuse, dans la profondeur du cœur. Et c'est pourquoi l'éveil qui parvint en haut fut aussi dans l'élévation des degrés, etc., ce qui n'était pas ainsi pour les tribus, ni dans la profondeur ni dans la hauteur.

Parce qu'eux étaient du monde qui est révélé (alma deitgalia), et Yossef était du monde du masculin, comme ci-dessus.

Et c'est "fils fructueux au-dessus de l'œil" : que la profondeur du cœur, dans l'élévation de ses mayin noukvin, est parvenue au lieu le plus élevé, au-dessus de l'ayin rabati. C'est pourquoi "fils fructueux", dans la révélation du supplément de l'illumination, etc.

Car le supplément de l'illumination ne vient que du fait de l'élévation des mayin noukvin d'abord vers le lieu le plus élevé, dans l'adhésion merveilleuse, etc. Mais les tribus, l'élévation de leurs mayin noukvin n'est que jusqu'à l'ayin rabati, etc., et cela suffit à qui comprend.

Et cela est comme la parabole de celui qui lance une flèche vers le haut : plus il tire vers le bas, plus elle sera élevée vers le haut. C'est-à-dire : plus il approfondira vers le bas, plus elle s'élèvera ; et plus elle s'élèvera, plus sa chute sera profonde, etc., et cela suffit à qui comprend.

Et de même, la cause de la descente de l'effluence vers le bas sans limite, comme il est écrit "fils fructueux, etc.", est parce qu'il était "fils fructueux au-dessus de l'œil", comme ci-dessus, et cela suffit à qui comprend.