Torah Or — Torah Ohr, Megillat Esther.13

"Et avec cela la jeune fille vient, etc." (Esther 2, 13). Et "avec cela", c'est le pilier qui est entre le Gan Eden inférieur et le Gan Eden supérieur (voir Zohar Vayakhel 211a et Vayé'hi 219a), par lequel et au moyen duquel les âmes montent du Gan Eden inférieur au Gan Eden supérieur, et c'est le sens de "elle vient vers le roi" (et quant à ce qui est écrit dans le Zohar Pekoudei 261a, dans l'explication de "et avec cela", que c'est l'aspect de yessod, il n'y a pas de difficulté, car en vérité l'aspect du pilier est le yessod qui est dans le jardin, comme l'écrit le Mikdach Melekh sur la paracha Vayé'hi, là-même.

C'est-à-dire que l'aspect de yessod est ce qui relie celui qui influence et celui qui reçoit ; et voir ce qui a été dit plus haut sur le verset "Et toi, tu ordonneras", que le pilier est aussi appelé "tout", et c'est le sujet de "de l'abondance de tout" (Deutéronome 28, 47), etc., voir là-bas). Et le sujet du pilier est l'aspect du bitoul (effacement de soi), car toute élévation est impossible sinon par un bitoul d'abord, car alors il y aura un keli de réception.

(Et comme il est écrit sur le Zohar Vayéra 112a, dans l'explication de "la fille de la 'hokhma supérieure", précisément.) Et c'est le sujet de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "Mikhael offre les âmes des justes", c'est-à-dire parce que l'âme elle-même n'a pas en elle la force de monter à ce point, c'est pourquoi elle a besoin d'aide et d'assistance des anges, et cela par Mikhael, ange de 'hessed (et dans le Zohar Vayakhel, là-même, est mentionné de l'ordre des quatre faces, de l'aigle, etc., et voir ce qui est écrit sur le verset "Comme l'aigle éveille son nid", Deutéronome 32, 11). Et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Bava Metsia 85b) : "Pour tous, des anges vont, etc., sauf le goharka de Rabbi 'Hiya, qui monte de lui-même", et c'est en vérité une chose nouvelle, qu'il n'a pas besoin d'aide et d'assistance des anges.

C'est-à-dire parce qu'il y avait en lui l'aspect du bitoul au plus haut point. Et c'est aussi ce qui est dit d'Esther : "elle ne demanda rien" (Esther 2, 15), car elle n'a pas besoin d'assistance des anges, "sinon ce que dira Hégaï".

Hégaï a le sens de "la méditation (hegyon) de mon cœur" (Psaumes 19, 15), qui est une parole qui est dans la pensée, et de lui les anges reçoivent, car Hégaï est un verbe transitif qui fait agir la parole, afin que parlent et chantent les anges, maîtres du chant ; et il a aussi le sens de "lorsqu'il fut écarté (hoga) de la route" (II Samuel 20, 13), c'est-à-dire qu'il est attiré de la pensée vers la parole, à la manière de celui qui pense comment parler. Et c'est l'influence qui est attirée du palais du Saint des saints (et c'est le sens de l'expression "lorsqu'il fut écarté de la route", car dans le palais du Saint des saints de Beria est attirée la lumière d'Atsilout afin d'élever malkhout, comme il est écrit dans Pri Ets 'Haïm au sujet de la jonction de la délivrance à la prière ; et voir ce qui a été dit plus haut dans le discours "Exulte et réjouis-toi", dans l'explication de "et Ta justice, ils la chanteront", et dans l'explication de ce qui est dit dans le Zohar "chant le soir et joie le matin".

Et c'est le sujet de "le soir elle vient" (Esther 2, 14), comme il est dit "venez devant Lui avec un chant de joie" (Psaumes 100, 2), c'est-à-dire une élévation d'en bas vers en haut ; cela se rapporte à la mida de la nuit, qui est le voilement et la dissimulation de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, etc., comme il est expliqué là-bas. Et la mida du jour est l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, d'en haut vers en bas, l'aspect de "servez ה' avec joie", et c'est "et le matin elle revient", car "elle vient" et "elle revient" sont précisément les aspects de ratso vachov) :