Torah Or — Torah Ohr, Megillat Esther.7

"Esther ajouta et parla devant le roi, et tomba devant ses pieds, et pleura, et le supplia d'écarter le mal de Haman l'Agaguéen et sa pensée qu'il avait pensée contre les Juifs." (Esther 8, 3). Et voici, comment est-il approprié devant Lui, béni soit-Il, de dire "devant Ses pieds", alors qu'Il n'a pas la forme d'un corps et n'est pas un corps.

Mais le sujet est d'expliquer l'essence de la prière et comment tout homme a le pouvoir de prier, car Knesset Israël est appelée du nom de l'aspect d'Esther, car elle a beaucoup de noms, et est appelée du nom de l'aspect de Rachel lorsqu'elle est dans l'aspect de la révélation, de sorte que la vitalité soit incluse dans sa source, comme il est écrit "comme une brebis devant ses tondeurs elle est muette" (Isaïe 53, 7) et aussi "comme un mouton pour l'abattage" (Psaumes 44, 23) qui tend le cou à l'abattage d'une volonté simple.

Et ainsi en est-il pour chaque individu d'Israël, que sa volonté soit de faire bitoul (effacement de soi) et d'être inclus dans Sa lumière, béni soit-Il, pour être un dans un, comme il est écrit "Sa splendeur est sur la terre et les cieux" (Psaumes 148, 13), "et la terre s'illumina de Sa gloire" (Ézéchiel 43, 2), "toute la terre est remplie de Sa gloire" (Isaïe 6, 3), qui est l'aspect de l'expansion et du rayonnement par lequel le monde et sa plénitude font bitoul vers leur source, et tout le temps qu'il est dans la révélation et dans l'embrasement, il est appelé aspect de Rachel comme un mouton pour l'abattage etc. Mais au moment où la chose n'est pas dans la révélation, elle est appelée aspect d'Esther, comme il est écrit "et Moi, Je cacherai assurément Ma face en ce jour-là" (Deutéronome 31, 18), et non comme le pensent les gens du monde que quiconque n'est pas dans l'aspect de la révélation n'a pas cette chose.

Ce n'est pas que chacun et chacun l'ait. Mais elle est l'aspect d'Esther et il faut la révéler de ses profondeurs et de sa cachette, et le caché est appelé "comme un lys parmi les épines" (Cantique des Cantiques 2, 2), c'est-à-dire que les épines sont celles qui empêchent et cachent le lys, et toutes les affaires du monde et les actions de ce monde-ci qui se font de tout cœur et de toute âme sont appelées épines et cachent cet aspect pour qu'il ne se révèle pas.

Et l'aspect d'Esther susdit est cachée en ce jour-là, comme il est écrit "et Moi, Esther, Je cacherai Ma face en ce jour-là" (Deutéronome 31, 18) et comprends.

Car voici, il y a un aspect appelé "en ce jour-là". Et il y a un aspect appelé "en ce jour-ci".

Et il y a un aspect appelé "en cette nuit-là". Et il y a un aspect appelé "en cette nuit-ci".

Car voici, il est écrit "C'est le jour que ה' a fait, réjouissons-nous et soyons joyeux en lui." (Psaumes 118, 24). Et il est écrit "Et ה' sauva en ce jour-là." (Exode 14, 30).

Et il est écrit "Cette nuit-ci est une nuit de veilles." (Exode 12, 42). Et il est écrit "En cette nuit-là, le sommeil du roi s'enfuit." (Esther 6, 1).

Et le sujet est que l'aspect de "ceci" est en face, comme il est écrit "Celui-ci est mon D.ieu et je Le parerai" (Exode 15, 2), qui est l'aspect de la révélation, comme la parabole d'un roi de chair et de sang dont toutes les provinces de son royaume font bitoul auprès de lui du fait que leurs yeux voient le roi. C'est-à-dire qu'il soit dans l'aspect de la révélation de Sa divinité, béni soit-Il, comme si ses yeux Le voyaient etc.

Et que le monde soit considéré comme ayin (le néant) vis-à-vis de Lui, béni soit-Il. Et ce qui a été expliqué ailleurs, que le monde est appelé yech (l'être) meayin (du néant), voici, la Torah a parlé selon le langage des fils d'homme, car à nos yeux physiques le ayin n'est pas visible, comme l'a dit Rabban Yo'hanan ben Zakkaï à ses disciples : "Que ce soit la volonté que la crainte du Ciel soit sur vous comme la crainte d'un homme de chair et de sang." (Berakhot 28b)

Et c'est cela l'aspect de "ce jour-ci" etc. Mais l'aspect de la nuit est l'aspect de l'obscurité et des ténèbres dans laquelle on ne voit rien, car même s'il connaît Sa divinité, béni soit-Il, cependant dans le histalkout (retrait) des mohin et qu'elle n'est pas saisie dans son cerveau, c'est aussi l'aspect de la nuit.

Mais même s'il est dans cet aspect, il peut arriver à l'aspect de "cette nuit-ci", qu'il soit dans l'aspect de "ceci", c'est-à-dire en face. Car voici, il est écrit "toute la terre est remplie de Sa gloire" (Isaïe 6, 3), qui est le rayonnement et l'expansion.

Et il est écrit : "Ne remplis-Je pas les cieux et la terre ?" (Jérémie 23, 24). Et les deux sont vrais, car Il remplit les cieux et la terre, seulement le corps est ce qui cache cela, et "toute la terre est remplie de Sa gloire" (Isaïe 6, 3) est l'aspect de Son rayonnement et de Son expansion, béni soit-Il, pour vivifier les mondes, et c'est un aspect de saisie comprise pour s'effacer et s'inclure, et "tout devant Lui est considéré comme rien", et même s'il est dans l'aspect de la nuit, il peut être dans cet aspect, c'est-à-dire face à face, à cause de la grandeur de la foi, qu'il croie d'une foi entière, pure et claire, comme si ses yeux voyaient réellement.

Mais il faut pour cela l'aspect de l'argile et des briques, comme ce fut en terre d'Égypte pendant deux cent dix ans, et leur travail était dans l'argile et les briques. De même, aujourd'hui il faut dans l'argile, qui est le kal va'homer.

Et dans les briques, c'est le blanchiment de la halakha. Et dans tout travail dans le champ, c'est la baraita.

Et en vérité, quiconque accepte sur lui le joug de la Torah, on lui retire le joug de la voie de la terre. Mais quiconque se décharge, etc., on lui impose le joug de la voie de la terre.

Mais même s'il s'occupe de la voie de la terre, néanmoins il peut parvenir à cet aspect de la nuit.

Et le sujet est que le Saint, béni soit-Il, demanda aux mondes supérieurs : quelle est la voix du chevreau ? Et ils répondirent que c'est la voix des enfants d'Israël.

Et comment est-il approprié devant Lui, béni soit-Il, qu'Il leur ait demandé, alors que devant Lui c'est révélé, etc. Mais le sujet est que, de même que le chevreau crie après sa mère sans aucun intellect ni connaissance, ainsi était le cri à ce moment-là sans connaissance ni contemplation, seulement à cause de la grandeur de leur détresse, leur cœur cria vers ה' comme il est dit : "Ils crièrent vers ה' dans leur détresse" (Psaumes 107, 6).

Et ils répondirent que le cri est sans connaissance, et il est au-dessus de la connaissance, car ce n'est pas comparable au cri de la bête qui est sans connaissance et qui est en dessous de la connaissance. Mais vis-à-vis du Saint, béni soit-Il, qui est au-dessus de la connaissance, leur cri était sans connaissance comme le cri du chevreau et de la bête.

Comme il est dit : "J'étais comme une bête auprès de Toi" (Psaumes 73, 22), c'est-à-dire lorsque je suis avec Toi, et comprends.

Et voici, lorsque leur cœur cria vers ה' : "Ils crièrent vers ה' dans leur détresse" (Psaumes 107, 6), et à cause de cela il peut parvenir à la foi qui est cet aspect de la nuit, comme un troupeau de boucherie. Et c'était le miracle de Pourim qui est l'aspect de Babel, car là ה' confondit (Genèse 11, 9), et comprends.

Et il pourra être en ce jour-là comme il est dit : "Ce ne sera ni jour ni nuit, et au moment du soir il y aura de la lumière" (Zacharie 14, 7), et comprends.

Et voici, l'aspect d'Amalek est une guerre contre ה' de génération en génération. Parce que tous les idolâtres sont l'aspect de la kelipa et des mauvaises middot, comme il est dit : "le Hittite et l'Amoréen et le Perizéen, etc.", et elles-mêmes sont nulles vis-à-vis de la sainteté, comme l'avantage de la lumière face aux ténèbres, et il est facile de s'en débarrasser.

Mais l'impudence et la grossièreté de toute mauvaise mida est l'aspect d'Amalek et une guerre contre ה' de génération en génération, car l'impudence est une royauté sans couronne, car toutes les middot, leur racine et leur source sont du corps appelé "peau du serpent", et elle peut se produire en chacun, mais l'impudence et la grossièreté, d'où vient-elle à chacun et chacun, c'est ce qui est dit : "la pensée de Haman qui pensa contre les Juifs", c'est-à-dire qu'il y a des palais des kelipot appelés dans l'aspect de Haman, et il influence des pensées pour la grossièreté de l'esprit et l'impudence.

Et le conseil pour cela : "Et elle tomba à ses pieds", c'est-à-dire les anges appelés du nom de ses pieds, comme il est dit : "des séraphins se tenaient au-dessus de Lui" (Isaïe 6, 2), "des planches se tenaient" (Exode 26, 15). Et c'est : "Et elle pleura et le supplia pour faire passer les mauvaises pensées, etc.".

Et c'est : "Et ils le pendirent lui et ses fils sur le bois haut de cinquante coudées", comme il est dit : "ה' règne, Il est revêtu de majesté" (Psaumes 93, 1).