Torah Or — Torah Ohr, Megillat Esther.4

"Et Mardochée sortit de devant le roi" etc. (Esther 8, 15).

Voici : Pourim est l'aspect de Yom Kippour, car Yom Kippourim signifie "comme Pourim" (ke-Pourim). Et Yom Kippour est la techouva, en ce que l'on revient d'en bas vers en haut ; et à Pourim également il est écrit "Pour, c'est le sort" (Esther 3, 7), d'en bas vers en haut ; et de même à Yom Kippour, sur les deux boucs, des sorts, etc.

Mais comment est-il possible de monter en haut ? N'y a-t-il pas des fautes qui séparent et empêchent ?

À cela il est dit "à ה' un sacrifice pour le péché" (Lévitique 16, 9) : que même la 'hatat (le péché), lorsqu'elle monte vers ה', c'est parce qu'en haut "même les ténèbres ne sont pas obscures pour Toi" (Psaumes 139, 12), car là-bas il n'y a pas de ténèbres, tout étant un là-bas. Mais ceci est vrai, qu'en haut il n'y a pas de ténèbres ; mais comment est-il possible de monter en haut ?

Or voici, il est connu qu'à Yom Kippour eut lieu le don de la Torah des secondes Tables.

Et c'est pourquoi il a été choisi pour Yom Kippour ; et au moment du don de la Torah il est dit "face à face, ה' a parlé avec vous" (Deutéronome 5, 4). Et à première vue, n'est-il pas vrai qu'Il n'a aucune image corporelle ?

Mais voici, il est connu que la chose qui est dans la volonté est appelée face, et ce qui est contre sa volonté est appelé arrière ; et au moment du don de la Torah, toute la volonté d'Israël était vers Lui, béni soit-Il, et tous les sujets du corps étaient dans l'aspect de l'arrière. Comme nos Sages ont dit : "à chaque parole leur âme s'envolait" (Chabbat 88b), et en vérité ils avaient des corps.

Mais du fait que tous les sujets du corps étaient dans l'aspect de l'arrière, il se trouve comme s'ils n'avaient pas de corps, et par conséquent ils étaient dans l'aspect de face, "comme dans l'eau le visage répond au visage" etc. (Proverbes 27, 19), et comme il est écrit "et sur la ressemblance du trône, une ressemblance comme l'aspect d'un homme" (Ézéchiel 1, 26).

Et comment se rapporte à Lui, béni soit-Il, "comme l'aspect d'un homme" ? Mais voici, par exemple, lorsqu'un homme aime son prochain, sa forme est gravée dans son cœur, comme si sa forme était sur lui.

Et maintenant également, il faut que toute chose corporelle soit dans l'aspect de l'arrière, comme nos Sages ont dit au sujet de l'union conjugale : "comme si un démon l'avait contraint" (Nedarim 20b). Et à plus forte raison pour les autres choses ; et non comme le monde se l'imagine, que ce serait une chose répugnante parce qu'il faut une immersion ensuite : il n'en est pas ainsi, car c'est une grande chose, et même en haut c'est une grande chose ; et à plus forte raison pour le manger et les autres choses, qu'il faut que ce soit comme si un démon l'avait contraint, et non dire que celui-ci ne peut pas manger, etc.

Et par conséquent ce sera face à face ; et à Pourim également, par le fait qu'on l'a pendu, lui et ses fils, au-dessus de cinquante coudées, comme il est connu (Esther 5, 14 ; 7, 10).

Mais voici, il est connu que chacun, en général et en particulier, veut toujours s'attacher au Créateur, béni soit-Il, et s'efforce de tout ce qui est possible, et n'atteint aucune chose. Et il y a des sots qui tombent de cela.

Mais c'est une grande sottise, car ceci il faut le savoir : que nous crions dans l'exil, car "Avraham ne nous a pas connus, et Israël ne nous reconnaît pas" (Isaïe 63, 16), et Yits'hak n'est pas dit (Chabbat 89b).

Et il est rapporté dans la Guemara que Yits'hak est destiné à nous délivrer (Chabbat 89b), comme il est connu : qu'auparavant toute chose était dans la révélation, et ce qu'ils demandaient, on le leur donnait, tant dans le matériel que dans le spirituel, et ils avaient aussi des prophètes ; et tout cela est du fait que la mida d'Avraham et d'Israël était dans la révélation, dans l'aspect de memalé kol almin (qui remplit tous les mondes).

Et à cause de cela ils pouvaient voir des miracles dans la révélation, comme le passage de la mer des Joncs et la sortie d'Égypte. Mais dans cet exil, "nos signes, nous ne les avons pas vus" (Psaumes 74, 9), car nous ne pouvons pas voir les signes, et non parce qu'il n'y a pas de signes, à D.ieu ne plaise, seulement parce que nous ne pouvons pas voir les signes.

Et au contraire, ce sont précisément Ses prodiges, ce sont précisément Ses puissances, etc. (Yoma 69b), et "il n'y a plus de prophète, et parmi nous nul ne sait jusqu'à quand" (Psaumes 74, 9).

Et ceci est du fait que "Avraham ne nous a pas connus", car "Toi, ה', Tu es notre rédempteur" (Isaïe 63, 16), Il était, Il est et Il sera, et ceci est au-dessus d'Avraham, car même Avraham et Israël d'en haut sont un aspect de créés, comme il est écrit "car en six jours ה' a fait" (Exode 31, 17), que même les six jours supérieurs sont dans l'aspect de "faire" (assiya) par rapport à Lui, béni soit-Il. Mais lorsque "Toi, ה', Tu es notre rédempteur", il est impossible de voir les miracles dans la révélation.

Mais en vérité, même aujourd'hui, où les subsistances sont à l'étroit, c'est réellement comme le passage de la mer des Joncs. Seulement, cela se revêt par la voie de la nature.

Et c'est pourquoi Yo'hanan le cohen gadol a aboli les éveilleurs (Maasser Chéni 5, 15), qui disaient "Éveille-Toi, pourquoi dors-Tu, ה'" (Psaumes 44, 24) ; et il a aboli, car il n'est pas besoin de L'éveiller, car voici "Il ne sommeille ni ne dort" (Psaumes 121, 4), seulement nous ne voyons pas, comme ci-dessus. Car en vérité "Moi, ה', Je n'ai pas changé" (Malachie 3, 6).

Mais parce qu'il est dit au sujet de cet exil "elle est tombée, elle ne se relèvera plus" (Amos 5, 2), ce qui est sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) et memalé kol almin, qu'il est impossible de monter en haut, mais il est possible d'être proche.

Et à cause de cela le miracle se revêt par la voie de la nature, et de même à Pourim toute l'action de la Meguila est par la voie de la nature ; et de même ce que nous crions et que nous ne sommes pas exaucés : ce n'est pas que nous ne soyons pas exaucés, seulement que nous ne voyons pas ; et au contraire, nos Sages ont dit : "ils ont été exilés à Babylone, la Chekhina est avec eux" (Meguila 29a), et il est aussi dit "et moi au milieu de l'exil" (Ézéchiel 1, 1), car Knesset Israël est appelée "moi", et il est écrit "et moi, prière" (Psaumes 109, 4).

Et dans les premières générations, lorsqu'ils priaient, ils étaient exaucés ; mais maintenant "et moi, prière", que moi-même je suis prière, qui a le sens de naftoulei (luttes) (Genèse 30, 8). Et c'est pourquoi il est écrit "et à la mort de son père et de sa mère" (Esther 2, 7), que ceci est l'aspect d'Avraham, comme il est connu.

"Mardochée la prit", qui est "abondant en 'hessed" (Exode 34, 6). Mais comme il est écrit "et la jeune fille était belle de forme et bonne d'aspect" (Esther 2, 7), c'est-à-dire lorsqu'elle fait Sa volonté, "il la prit pour lui pour fille" : ne lis pas "pour fille" mais "pour maison" (Meguila 13a), qui s'est révélée par lui, comme il est connu ; et la révélation vient du fait de "et Mardochée sortit de devant le roi en vêtement", c'est-à-dire par le moyen du Chas : malkhout, c'est l'ordre Zeraïm, comme il est écrit "car comme la terre fait sortir sa végétation" (Isaïe 61, 11), et il est écrit "la vérité germera de la terre" (Psaumes 85, 12).

Le tekhelet, c'est l'ordre Moed, qui a le sens de temps.

Et le 'hour, c'est l'ordre Nachim. Et "une grande couronne d'or", c'est l'ordre Nezikin.

Et "un manteau de lin", qui a le sens de bad (lin), c'est l'ordre Kodachim. Et l'argaman, c'est l'ordre Taharot, du fait qu'il y a en elle plusieurs couleurs ; et ensuite cela viendra dans la révélation : "et la ville de Chouchan fut dans l'allégresse et la joie ; pour les Juifs il y eut de la lumière" etc.

(Esther 8, 15-16).