Torah Or — Torah Ohr, Megillat Esther.3

Pour comprendre la différence entre la mitsva de l'étude de la Torah et les mitsvot pratiques, dont nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "la finalité de la sagesse est la techouva et les bonnes actions" etc. (Berakhot 17a), "à ceux qui les étudient, il n'est pas dit" etc.

(Berakhot 17a, sur Psaumes 111, 10). Et la raison, comme expliqué ailleurs : car la Torah est l'aspect de l'intériorité, de l'aspect de memalé kol almin (qui remplit tous les mondes).

"La Torah sort de la 'hokhma" (Zohar), et la 'hokhma est le commencement du dévoilement de l'aspect de l'enchaînement. Mais les mitsvot pratiques, qui sont dans des choses matérielles, leur illumination est de l'aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), qui n'est pas dans le cadre de l'enchaînement.

Car le passage à l'existence, du spirituel au matériel, ne se fait pas par voie de cause et d'effet, etc., comme mentionné ailleurs longuement.

Or, même pour que la 'hokhma soit dans l'aspect de yech (l'être, le moi) et le commencement du dévoilement, c'est bien "de l'ayin se trouve" (Job 28, 12), de l'aspect de sovev kol almin. Car sinon la 'hokhma ne porterait pas du tout le nom d'aspect de yech, mais elle serait incluse dans l'Émanateur suprême, l'Ein Sof, béni soit-Il, véritablement, etc., comme mentionné là longuement.

Et s'il en est ainsi, il faut encore comprendre la distinction et la différence entre l'illumination de sovev kol almin dans l'aspect de 'hokhma pour qu'elle soit yech, et l'illumination de sovev kol almin dans les choses matérielles véritablement, qui sont yech et chose véritable. Et il est impossible de dire que l'illumination de sovev kol almin illumine davantage dans le yech matériel, puisque sovev kol almin entoure les quatre mondes également.

Mais d'abord il faut comprendre le sujet de la différence entre les intérieurs et les makifim. Car même les intérieurs viennent du kav (rayon) et du fil qui est attiré de sovev kol almin, puisque d'abord l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, remplissait tout le vide, et ensuite Il fit le tsimtsoum (retrait), etc., et le kav et le fil furent attirés, etc.

Et voici que cette attraction aussi est de l'aspect de sovev kol almin.

Et aussi pour comprendre ce qui est dit, que le passage à l'existence du yech matériel est de l'aspect de sovev kol almin, aspect d'ayin (le néant) véritable. Or il est écrit : "Par la parole de ה' les cieux ont été faits" (Psaumes 33, 6), et "par les Dix Paroles le monde a été créé" (Avot 5, 1), qui sont les combinaisons des lettres de la parole : "Que la lumière soit", "Qu'il y ait un firmament" (Genèse 1, 3 et 1, 6) ; d'elles furent faits et vinrent à l'existence la matérialité du monde : "Qu'il y ait un firmament", "Que la terre se couvre de verdure", etc.

(Genèse 1, 11).

Et la parole de ה' et le souffle de Sa bouche est l'aspect du souffle dans l'enchaînement des mondes, dans l'aspect de memalé kol almin. Car la parole est attirée de l'aspect des middot : le premier jour, 'hessed, c'est-à-dire le revêtement du 'hessed dans la parole.

Et de même le deuxième jour, guevoura, etc. Et "Israël est monté dans la pensée" (Beréchit Rabba 1, 4), c'est-à-dire l'aspect de spiritualité qui est dans l'aspect de memalé kol almin.

Cependant, pour expliquer tout cela, il faut faire précéder deux préliminaires. Un préliminaire : car il y a deux sortes d'attractions depuis l'Or Ein Sof, béni soit-Il.

La première est dans l'aspect d'Ein Sof véritable.

Et la seconde, dans l'aspect de limite et de mesure. Et le sujet : car voici l'explication et l'éclaircissement de l'essence de l'illumination de sovev kol almin.

Ce n'est pas le sens d'illumination et de rayonnement au sens propre et simple. Seulement, la lumière est la vitalité véritable qui vivifie les créatures, et cette vitalité se répand et est attirée de l'aspect de sovev kol almin ; seulement elle ne vivifie pas par voie de revêtement, par voie de cause et d'effet, mais elle vivifie tous les mondes également, même la matérialité de ce monde-ci et sa grossièreté : "il n'est pas de lieu vide de Lui" (Tikouné Zohar), de Lui véritablement.

Et le sujet : car ce que l'on dit, que cette vitalité est de l'aspect de Sa royauté et de Son élévation, à l'exemple du roi qui gouverne dans le pays, dont l'essence ne se répand pas du tout dans le pays, mais l'on reçoit le déploiement de sa royauté et l'on est en bitoul (effacement de soi) envers lui : le machal ne ressemble pas véritablement au nimchal. Car du roi n'est attirée et ne se répand aucune vitalité du tout, seulement les gens du pays sont en bitoul envers lui.

Mais de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, est attirée et se répand la vitalité des créatures.

Et au contraire, la vitalité est attirée vers tous les mondes également, même dans les matières épaisses, comme on le sait. Car le sens de sovev kol almin n'est pas qu'il entoure et fasse makif d'en haut, mais que la vitalité qui se répand est de l'aspect de sovev, qui n'est pas dans l'aspect de dévoilement mais dans l'aspect d'occultation.

C'est-à-dire que sovev kol almin aussi est dans l'aspect de pensée, qui est un aspect de vitalité. C'est-à-dire l'aspect de la pensée primordiale "Moi, Je régnerai", qui est l'aspect de re'outa de-khol re'avin, c'est-à-dire une volonté pour la volonté.

À savoir qu'il monta dans la pensée qu'Il ait une volonté de créer les mondes, cette volonté de la création des mondes étant du fait qu'elle monta dans la pensée.

Et la montée de cette pensée est l'aspect de re'outa de-khol re'avin, afin qu'il y ait "Moi, Je régnerai", qui est le dévoilement de l'aspect de malkhout de l'Ein Sof. Et cette volonté suprême est celle qui vivifie véritablement, car du fait qu'il monta ainsi dans Sa volonté, la vitalité est attirée ainsi, et c'est elle qui vivifie tous les mondes également.

Car ainsi monta dans Sa volonté qu'il y ait le monde d'Atsilout comme Beria, Yetsira et Assiya, de sorte que même l'aspect et le degré le plus bas de l'aspect d'Assiya matérielle monta dans Sa volonté et dans Sa pensée primordiale "Moi, Je régnerai", en sorte que dans tous le déploiement de Sa royauté est égal, car devant Lui, béni soit-Il, spiritualité et matérialité sont égales. C'est-à-dire, puisque Sa volonté fut qu'il y ait une Assiya matérielle comme Sa volonté fut qu'il y ait la 'hokhma ilaa, dès lors l'Assiya matérielle aussi reçoit la vitalité de Sa volonté ; seulement Sa volonté est dans l'aspect d'Ein Sof, et elle ne se dévoile pas et ne se revêt pas véritablement dans les mondes.

Et c'est pourquoi on l'appelle sovev kol almin, et c'est parce que la vitalité attirée est dans l'aspect d'Ein Sof véritable, et les mondes ne peuvent pas recevoir la vitalité dans l'aspect d'attraction et de revêtement véritable. Et c'est ce que dit le roi David, paix sur lui : "Pourquoi les nations diraient-elles : Où donc est leur D.ieu ?" (Psaumes 115, 2), qui est dans l'aspect de "où", qui n'est saisi que dans les mondes supérieurs.

Car en vérité "tout ce qu'Il a voulu, Il l'a fait" (Psaumes 115, 3), car par la volonté suprême Il a tout fait et inclut tous les aspects également. Et c'est ce qui est dit : "Tout ce que ה' a voulu, Il l'a fait, dans les cieux et sur la terre, dans les mers et tous les abîmes" (Psaumes 135, 6).

Or, de l'aspect de sovev kol almin, qui est la volonté suprême dans l'aspect d'Ein Sof, il n'y aurait pas eu d'attraction par voie de kav et de fil pour qu'il y ait dix sefirot, dont le commencement est la 'hokhma. Car puisque l'Ein Sof, béni soit-Il, n'est pas dans le cadre de la sefira, dès lors la volonté aussi, qui est dans l'aspect d'Ein Sof et qu'on appelle "Il porte la faute et passe sur la transgression" etc.

(Mikha 7, 18), aurait attiré des myriades de myriades de sefirot, et aussi selon un mode et une essence autres, qui ne sont pas dans le cadre et l'essence des sefirot émanées.

Et ce qui a été émané en dix sefirot en nombre, et dix incluses de dix, etc., c'est dans l'aspect du kav et du fil, qui fut selon le tsimtsoum et le lieu vide, qui est le retrait de l'aspect d'Ein Sof pour que l'aspect d'Ein Sof ne soit pas en dévoilement, mais l'aspect de limite et de mesure. Et c'est le commencement du dévoilement dans la 'hokhma, et "Tu as tout fait avec sagesse" (Psaumes 104, 24) : dans toutes les choses qui sont dans le monde il y a un aspect de 'hokhma, comme "qui a formé l'homme avec sagesse" (Berakhot 60b).

C'est-à-dire la dissection des organes, qui est selon la sagesse de la dissection, et de même la sagesse de l'astronomie, qui est une grande sagesse tirée de la révolution des sphères, dont les astronomes n'ont saisi qu'une infime extrémité, et qui en vérité est une sagesse élevée.

Et de même, sur ce modèle, les autres sagesses, qui sont en haut jusqu'à l'infini et en bas sans fin. Car même dans le ver et dans la mouche il y a un aspect de 'hokhma dans leur création, et néanmoins c'est un aspect de limite par rapport à l'Ein Sof, béni soit-Il.

Et pour que cette attraction vienne de l'Ein Sof, béni soit-Il, véritablement, il fallut un tsimtsoum et un lieu vide. Mais c'est dans l'aspect du passage à l'existence de la 'hokhma en puissance, afin qu'il y ait la force et l'essence de la 'hokhma.

Mais pour qu'il y ait la limitation de la 'hokhma dans l'aspect de keli, "jusqu'ici tu viendras" (Job 38, 11), afin que d'elle soit attirée une autre sefira, comme le 'hessed, branche de la 'hokhma, cette attraction étant du fait que la mida de la 'hokhma s'est achevée et a pris fin et qu'une autre sefira commence : voici que la limitation du keli vient de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin, non par la voie du kav et du fil, mais du fait qu'il monta ainsi dans Sa volonté supérieure. Car la volonté supérieure fut qu'il y ait un keli limitant pour l'aspect de 'hokhma, afin qu'il y ait l'attraction d'une autre sefira, afin qu'il y ait "Moi, Je régnerai", etc.

Et il se trouve que la force et l'essence de la 'hokhma viennent de l'aspect du kav et du fil, qui est par le tsimtsoum ; mais pour être dans l'aspect de limite et de keli limitant, pour être yech, c'est de l'illumination de sovev kol almin précisément. Et bien que l'illumination de sovev kol almin soit de l'aspect de la volonté supérieure, qui est dans l'aspect d'Ein Sof, voici qu'il faut faire précéder sur cela le second préliminaire : que le keli se fait de la frappe de l'or makif dans l'or pnimi, et que des deux ensemble se fait le keli.

Et c'est : "Par la parole de ה' les cieux ont été faits" (Psaumes 33, 6). Et "par les Dix Paroles le monde a été créé" (Avot 5, 1) : des lettres qui sont dans les Dix Paroles véritablement furent créés les cieux et la terre et toute leur armée.

Seulement cela se fait par la force de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin, et qui entoure tous les mondes également, car c'est Lui qui donne la force à chaque aspect d'avoir un keli limitant. Comme par exemple la force hylique, qui n'est pas saisie et ne porte pas de nom, et néanmoins d'elle se dévoilent toutes les forces, toutes les sagesses et tous les métiers, lorsqu'on les apprend, etc.

Et de même, par exemple, l'illumination de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin est celle qui donne la force à l'aspect de 'hokhma, après son passage à l'existence dans l'aspect de force et d'essence, d'avoir le keli qui la limite, "jusqu'ici tu viendras". Ce qui n'est pas le cas avant son passage à l'existence : de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin, son passage à l'existence n'aurait pu avoir lieu, même dans l'aspect de la 'hokhma en puissance, si ce n'est par le tsimtsoum et le lieu vide, comme ci-dessus.

Et par cela on comprendra la différence entre le passage à l'existence du yech et du keli limitant pour la 'hokhma, à partir de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin, et le passage à l'existence du yech matériel à partir de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin. Car de la spiritualité de la 'hokhma est attiré l'aspect de la 'hokhma revêtue dans la matérialité, comme notre intellect, dont nous ne saisissons que la matérialité des sujets.

Mais néanmoins n'est venu à l'existence que le spirituel, qui est l'intellect et la 'hokhma, et non les choses matérielles véritablement. Car la matérialité ne vient pas à l'existence du spirituel du tout.

Car la nefech de l'animal pur, qui vient de la face de bœuf de la merkava, et les animaux interdits, qui viennent de la merkava dont il est question dans la paracha Chemini : le chameau, le lièvre, le daman, etc. (Lévitique 11, 4-6), ce n'est que dans l'aspect de la nefech seulement, mais non la matérialité véritable.

Mais l'essence de la matérialité et sa substance sont venues à l'existence elles aussi de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin, pour être un yech matériel véritable, afin d'être un keli limitant pour la spiritualité.

Et par exemple l'etrog, qui pousse de l'arbre : voici, la force végétative vient du mazal supérieur, "il n'est pas d'herbe" etc. (Beréchit Rabba 10, 6).

Mais l'etrog lui-même, qui est la substance du yech et sa grossièreté, est attiré de l'Or Ein Sof qui est sovev kol almin, précisément. Et c'est pourquoi, par l'etrog matériel, on éveille très haut en haut, etc.

Et si tu dis : s'il en est ainsi, comment sont venues à l'existence des choses impures matérielles, puisque le passage à l'existence de la matérialité se fait précisément par sovev kol almin, et n'est-il pas vrai qu'"aucun mal ne descend d'en haut" (Beréchit Rabba 51, 3), sinon qu'elles sont venues à l'existence par la brisure des kelim, tout cela étant dans l'aspect de memalé kol almin, c'est-à-dire les sept middot, etc. Mais le sujet : car voici, l'illumination de sovev kol almin n'illumine pas par elle-même, mais elle est attirée et illumine dans memalé kol almin.

Et le principal du dévoilement de l'influx est attiré de l'aspect de memalé kol almin, seulement la lumière de sovev lui donne force et vigueur. Et selon l'exemple de l'hylique, etc.

Et il se trouve que même les choses impures, puisque leur vitalité est attirée selon l'enchaînement, à partir des combinaisons des lettres des Dix Paroles, selon les permutations et les substitutions, et que la lumière de sovev ne fait que donner force et vigueur pour que vienne à l'existence la matérialité, pour tous les aspects d'attractions et d'âmes spirituelles attirées des Dix Paroles, etc.

Et de ce qui précède on entend, dans l'acte des mitsvot, que les mitsvot elles-mêmes, comme les téfilines, où il est écrit la section "Consacre-Moi", moa'h de 'hokhma, et la section "Et ce sera", moa'h de bina (Exode 13, 2 et 13, 11), et sur un parchemin cachère, à l'encre, et travaillé selon la règle et la halakha qui relève de la 'hokhma ilaa : voici que par cela se fait le corps du parchemin, issu d'un animal pur sous la domination de kelipat noga, un keli qui limite la sainteté. Et la force du keli est supérieure, car le fait qu'il y ait la force du keli limitant vient de sovev kol almin précisément.

Et c'est un avantage supplémentaire dans les choses matérielles par rapport à la 'hokhma ilaa : dans les choses matérielles, même l'essence du yech et de la chose matérielle est attirée aussi de l'illumination de sovev kol almin. Ce qui n'est pas le cas de la 'hokhma ilaa : il n'y a pas en elle l'illumination de sovev kol almin, si ce n'est pour limiter le yech, mais son essence et sa substance sont attirées du kav et du fil, comme ci-dessus.