Torah Or — Torah Ohr, Parashat Zakhor.2

Explication des paroles : "le Nom n'est pas entier et le trône n'est pas entier" etc. Voici, le nom Havaya est dans Zeir Anpin, et le trône dans malkhout.

Et pour que l'aspect de Havaya soit entier, c'est-à-dire qu'il y ait une division des mohin de 'hokhma et de bina, et ensuite le daat se divise en aspect de 'hessed et de guevoura, cela vient de l'aspect de la pointe des cheveux d'Arikh Anpin, qui descend jusqu'aux épaules de Zeir Anpin par derrière, qui est ce qui divise, etc.

Et voici, ceci est l'aspect des six extrémités. Le vav-hé, malkhout de Zeir Anpin, est lui aussi du partsouf de Zeir Anpin lui-même, comme on le sait dans l'intention du loulav et de l'étrog, etc.

Et le trône est le partsouf de la malkhout. Et vav-hé est appelé mohin, bien qu'il s'agisse de middot de 'hessed et de guevoura, Avraham et Yits'hak, etc.

Seulement, il y a des middot qui sont naturelles, et elles sont l'aspect de la petitesse, qui peut être toute la journée, et il y a ce qui est dans la grandeur des mohin, comme au moment de la prière, lorsque son cœur s'enflamme dans sa contemplation, etc.

Et voici, malkhout est appelée cœur : "Tu as ravi mon cœur" (Cantique des Cantiques 4, 9) etc., car c'est l'essentiel de la vitalité. Et elle est, dans l'âme en bas, l'aspect du point du cœur véritablement, qui est l'essence même de la substance de l'âme.

Ce qui n'est pas le cas de l'extension de la force de l'âme dans les vêtements de la pensée, de la parole et de l'action, etc. : ils sont de Beria, Yetsira, Assiya, qui ne sont pas Elokout, et de plus ils sont l'aspect de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, etc.

Et voici, l'essentiel du dévoilement du cœur est d'être dans l'aspect de l'intériorité, afin qu'elle reçoive de l'aspect d'Israël d'en haut, face à face. Car "c'est Lui ta vie" (Deutéronome 30, 20), source de la vie, source des délices, "une terre ruisselant de lait et de miel" (Exode 3, 8), "mon rayon de miel avec mon miel" (Cantique des Cantiques 5, 1), "pour se délecter en ה'" (Isaïe 58, 14).

Mais dans l'exil d'Égypte, c'est chaque jour : chaque nuit elle descend vers Beria, Yetsira, Assiya, "et elle donne la nourriture à sa maison" (Proverbes 31, 15), et le point reste sous le yessod, et ensuite elle revient et monte. Et d'abord se forme un partsouf dos à dos, et ensuite face à face.

Et c'est "par le chemin du désert" (Exode 13, 18), "après Havaya", qu'il faut d'abord dos à dos, et c'est le sujet de l'attraction des mohin dans leur plénitude, mais ce n'est que par la voie des arrières.

Et l'explication de ceci dans l'âme de l'homme qui réfléchit et contemple comment il convient qu'il en soit ainsi, et l'intellect contraint et oblige l'amour. Car de son propre côté il se tient à sa place, seulement le cerveau domine, etc., pour soumettre, etc.

"De tout ton cœur", avec tes deux penchants, "et de toute ton âme" (Deutéronome 6, 5 ; Berakhot 54a) etc., afin qu'il puisse y avoir un service parfait et l'attraction des makifim : "qui nous a sanctifiés par Ses commandements", car c'est le commandement du Roi. Et néanmoins tout son service est dans l'aspect d'obligation et de contrainte de l'intellect, car le délice n'est pas encore ressenti pour être, etc.

Et voici, de l'aspect de dos à dos se fait ensuite face à face, car l'attraction des mohin vient de l'aspect de la pointe des cheveux d'Arikh Anpin, "que ה' fasse luire Sa face" (Nombres 6, 25) etc., et dans l'aspect de l'intériorité le Nom devient entier, etc. Et le trône, le Nom est entier, etc.

Et le trône est malkhout, la construction de la malkhout à partir des guevourot, car "il n'y a pas de roi sans peuple", car en vérité il n'y a personne sur qui régner, seulement c'est ainsi qu'il est monté dans Sa volonté qu'il y ait un tsimtsoum (retrait) et qu'il apparaisse comme un yech (l'être, le moi), etc.

Et il faut l'élévation du mayin noukvin par le tsimtsoum également, aspect des guevourot : "celui qui sert Elokim" (Malachie 3, 18), "qui répète son chapitre" ('Haguiga 9b) etc., qui est l'aspect du trône et de l'assise, qui abaisse l'aspect des arrières, etc. Et de même la Torah est écrite "face et arrière" (Ézéchiel 2, 10), car il y a une intériorité et une extériorité corporelle : le commandement est extérieur, comme les quatre sections des téfilines sur le parchemin, et l'intérieur est 'hokhma et bina, indiqués par allusion dans "Kadech" etc.

Et de même dans le sakhakh de la soucca : le sakhakh est extérieur, et l'intérieur ce sont les makifim. Et la règle est que l'extérieur est ce en quoi il n'y a pas de délice, et dans l'intérieur le délice se révèle, etc.

"Puisses-tu voir ton monde de ton vivant" (Berakhot 17a) etc. Et ceci est attiré de ceci : de dos à dos est attiré pour devenir face à face, etc.

Et c'est ce que Moché a trouvé comme mérite d'Israël : "peuple à la nuque raide, et Tu pardonneras" (Exode 34, 9), car "ce peuple a commis un grand péché" (Exode 32, 31), et ils n'étaient pas dignes du pardon du côté de l'attraction et de l'enchaînement des middot ; seul Moché a attiré d'en haut l'aspect de "longanime" (Exode 34, 6) etc. Mais pourquoi sont-ils dignes de cette attraction ?

C'est à cela que Moché a dit : "peuple à la nuque raide", c'est qu'ils ont de la raideur, un renforcement et une prédominance dans les middot de la nuque, etc., et là se trouve l'aspect de la pointe des cheveux d'Arikh Anpin, par lequel seront attirées les treize middot d'Arikh Anpin, comme expliqué plus haut.

Or "ceci en face de cela" (Ecclésiaste 7, 14) est l'aspect d'Amalek, am malak (un peuple qui coupe), etc. "Amalek est le premier des nations" (Nombres 24, 20), car tous les idolâtres viennent des sept jours de la construction, et il est dans le daat de l'arrière des épaules.

Mais Pharaon était du daat supérieur, et Amalek était dans le daat inférieur. Or l'attraction des mohin dans les middot se fait par l'aspect du cou, d'où vient Mitsraïm, l'étroitesse de la gorge, et tout cela est l'aspect des arrières : Pharaon est l'arrière de la nuque, c'est pourquoi la descente des mohin dans la gorge est appelée descente.

Et leur attraction de là vers le bas, dans le corps, est appelée montée, comme il est écrit "Yossef fut descendu en Égypte" (Genèse 39, 1), et il est écrit "Moi-même Je descendrai avec toi en Égypte, et Moi-même Je t'en ferai assurément remonter" (Genèse 46, 4) etc. Et qu'est-ce que leur montée ?

C'est dans leur expansion dans le corps, "une terre bonne et large" (Exode 3, 8) (comme il est écrit dans Likoutei Torah, paracha Vayéchev, voir plus haut dans l'explication sur le verset "c'est pourquoi dis", paracha Vaéra). C'est-à-dire que la gorge est l'aspect des arrières, et c'est pourquoi cela ne dépend pas de ce que le lieu est élevé, etc.

Or dans l'attraction par la voie des arrières, là se tient Amalek : c'est l'aspect de la raideur pour faire le contraire : "il connaît son Maître", etc., ce qui n'est pas le cas de Pharaon : "je ne connais pas ה'" (Exode 5, 2) etc., et par les prodiges il aurait été annulé, n'eût été "car Moi, J'ai endurci" (Exode 10, 1) etc. Mais Amalek a connu tous les miracles.

Et voici, "ceci en face de cela" (Ecclésiaste 7, 14), face aux arrières de la sainteté : force de la prédominance du fait de l'obligation de l'intellect ; et ceci, à l'inverse, prédominance contre l'intellect, bien que l'intellect oblige, et c'est avec impudence, sans raison ni daat. Et c'est "tous les traînards derrière toi" (Deutéronome 25, 18), qui sont dans l'aspect des arrières, etc.

Et "guerre à ה' de génération en génération" (Exode 17, 16) etc., car chaque jour est la sortie d'Égypte, et il faut cette guerre chaque jour. Et voici, au temps de l'exil : "J'effacerai assurément" (Exode 17, 14) etc., guerre à Havaya, c'est-à-dire l'aspect des arrières ; mais "et lorsque ה' t'aura donné le repos" (Deutéronome 25, 19) etc., vers "une terre bonne et large" (Exode 3, 8), "amour dans les délices" (Cantique des Cantiques 7, 7), tu effaceras de toi-même, etc.

Et cela suffit à qui comprend.