Torah Or — Torah Ohr, Mishpatim.3

"Six ans il servira" (Exode 21, 2). Explication : par l'attraction du daat il pourra y avoir l'aspect de Le servir, d'être un serviteur d'Elokim, car il y a une grande différence entre celui qui sert Elokim et celui qui ne L'a pas servi, bien qu'il soit un tsadik, comme il est dit dans le Talmud, rapporté dans le Tanya (chapitre 15).

Et le sujet : voici qu'il est écrit "des jours furent formés" (Psaumes 139, 16). Et il est écrit "et Avraham était vieux, avancé en jours" (Genèse 24, 1), en ces jours supérieurs.

C'est-à-dire que les jours sont des vêtements qui sont faits pour l'âme par la Torah et les mitsvot chaque jour précisément. Et si un jour manque sans mitsva, le vêtement manque, etc.

Et c'est que ces vêtements sont afin que l'âme puisse jouir de l'éclat de la Chekhina et "être absorbée dans le corps du Roi" (Zohar), et cela par ces vêtements qui sont faits de la Torah et des mitsvot, dont la racine est très élevée, au-dessus de l'aspect du corps du Roi lui-même, seulement ils sont descendus pour être des vêtements (et c'est à la manière de l'attraction de la parabole par laquelle sera atteint le nimchal). Et puisqu'il en est ainsi précisément lorsqu'ils ont été faits chaque jour qui est sous le temps précisément, car les vêtements ont été attirés de leur racine qui est au-dessus du temps pour se revêtir dans l'aspect du temps, afin que l'âme puisse les atteindre.

Ce qui n'est pas le cas comme ils sont dans leur racine et leur source au-dessus du temps : l'âme n'a pas la capacité de les atteindre, à plus forte raison et a fortiori elle ne peut pas atteindre l'éclat sans le vêtement, etc., et à plus forte raison la mitsva elle-même. Seulement par le fait que la mitsva est descendue pour être dans l'aspect de vêtement et de parabole, elle peut l'atteindre, et par elle elle atteindra l'éclat, etc.

Et c'est pourquoi ils sont appelés jours, qui se sont revêtus dans l'aspect du temps, car alors l'âme a la capacité de l'atteindre (et vois ce qui est écrit dans le discours "au moment où Israël ont fait précéder nous ferons" selon "un temps pour toute chose sous les cieux" etc.). Et c'est "et l'âme de mon maître sera liée dans le lien de la vie" (I Samuel 25, 29).

Explication : liée comme on lie une pierre dans une fronde. Et par cela on la lance vers le haut.

Ainsi, afin que l'âme monte de plus en plus haut dans la source de la vie, c'est par les jours et les vêtements de la Torah et des mitsvot. Et c'est le sujet de "six ans il servira".

Les six ans sont le temps des six mille ans de l'existence du monde, durant ce temps est donné l'accomplissement de la Torah et des mitsvot. Car "aujourd'hui pour les faire" (Deutéronome 7, 11) pendant toute la durée du temps susdit.

Mais l'explication et le sujet de "il servira" a le sens du tannage des peaux. Car par le tannage elles changent beaucoup en mieux.

Ainsi, dans le sujet des vêtements susdits, il faut qu'il y ait un tannage : il faut les nettoyer de tout rebut qui tombe en elles, et les laver et les blanchir. Et comme la parabole du vêtement matériel, que l'on lave et que l'on blanchit dans des eaux pures : alors il sera clair et net, ce qui n'est pas le cas si on ne les blanchit pas : ils ne seront pas nets et beaux.

Et c'est là la différence entre celui qui sert Elokim et celui qui ne L'a pas servi. Et ce tannage et ce blanchiment se font par le retournement des middot de l'obscurité vers la lumière et de l'amer vers le doux.

Et le retournement des middot se fait par les eaux du daat, car le daat est l'intériorité des middot. Et c'est également par Moché, Raaya Mehemna (le berger fidèle), dont il est dit : "et Je donnerai de l'herbe" etc.

(Deutéronome 11, 15). Et aussi il les lave et les blanchit dans des eaux supérieures, de l'autre côté du fleuve, etc.

Et comme il est écrit : "comme un troupeau de brebis" (qui sont la semence de la bête) "qui sont montées du lavoir" etc. "qui se lavent dans le lait" (Cantique des Cantiques 6, 6 ; 5, 12).

(Vois ce qui est écrit sur le verset "Tes dents sont comme un troupeau de brebis" etc., vois là-bas). Et c'est le sujet de libboun hilkheta (le blanchiment de la halakha), etc.

Et cela se fait par la prière, car alors c'est le moment propice pour qu'il y ait le dévoilement du daat dans la contemplation, etc. Et comme nous disons dans la Amida : "Tu gratifies l'homme de daat" etc.

Et par cela les vêtements sont purifiés, et c'est pourquoi la prière est appelée l'holocauste perpétuel, car la Torah et les mitsvot de toute la journée montent vers ה' par la prière.

Et c'est parce que par la prière ils sont tannés et rectifiés. Et tout cela est dans les six mille ans de l'existence du monde.

Et c'est "six ans il servira". Et à ce sujet ils ont dit : "les tsadikim n'ont pas de repos, ils iront de force en force" etc.

(Berakhot 64a ; Psaumes 84, 8). Mais "et dans la septième", dans le septième millénaire, "il sortira libre gratuitement" (Exode 21, 2).

Gratuitement, sans mitsvot, car alors il y aura le repos pour la vie des mondes, car il n'y a plus d'élévation au-dessus d'elle.

Note

Voir dans le Tanya chapitre 46 sur le verset "j'étais comme une bête avec Toi" etc. "et je ne sentais pas" etc.

(Psaumes 73, 22). Et ce qui est écrit "behemot" au pluriel pour indiquer que devant Lui, béni soit-Il, même l'aspect du daat supérieur qui englobe 'hessed et guevoura est semblable à des bêtes etc. fin de citation.

Et apparemment il est difficile selon ce qui est écrit que même le daat inférieur d'Atsilout est appelé semence d'homme.

Et comment même le daat supérieur est-il appelé bête ? Mais le sujet sera compris de ce qui est écrit sur le verset "des eaux nombreuses" (Cantique des Cantiques 8, 7), au sujet de ce qu'à l'avenir on dira à Yits'hak : "car Tu es notre père" (Isaïe 63, 16).

Et Rivka vient de l'expression "rivka (attelage) de trois bœufs" (Michna Erouvin 2, 1), etc. Et le sujet : car bien que l'aspect d'adam d'Atsilout soit au-dessus de l'aspect de Beria, Yetsira et Assiya, qui sont appelés bête, cependant il y a deux aspects de middot.

C'est-à-dire qu'il y a des middot qui sont attirées de l'intellect, et il y a des middot qui sont au-dessus de l'intellect, et elles sont appelées tourei 'hachokha (les monts de ténèbres), middot qui sont dans le keter. Et elles sont attirées précisément par le daat supérieur, qui reçoit du keter, car il se tient dans la ligne médiane sous le keter.

Et il y a un aspect de daat qui attire la bina vers les middot, etc. Et l'aspect des middot qui sont au-dessus de l'intellect est appelé behema raba, qui est au-dessus de l'aspect d'adam.

Cependant, relativement à l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, même cet aspect qui est au-dessus de l'intellect est appelé bête littéralement, selon son sens simple, car la 'hokhma ilaa est appelée Assiya corporelle, comme ci-dessus. Et c'est pourquoi même le daat supérieur est appelé bête, et à la manière du sujet du keter elyon : "bien qu'il soit une lumière pure, il est obscur", etc.

(Tikouné Zohar) Et vois ce qui est écrit dans la paracha Ekev sur le verset "et Il te fit manger la manne" etc. (Deutéronome 8, 3).