« Si tu acquiers un esclave hébreu » (Exode 21, 2) : l'Admour Hazaken distingue l'acte d'acquérir de celui de créer. Créer renouvelle l'être à partir du néant au-delà de la chaîne des causes, tandis qu'acquérir révèle l'occulté par un enchaînement, à l'image d'une pensée devenant parole. La racine des âmes réside « de l'autre côté du fleuve », au-dessus de la bina et de l'intellect saisi. Lorsqu'elles descendent se revêtir dans Beria, Yetsira et Assiya, leur niveau originel s'occulte totalement. Le verset désigne l'attraction du daat dans ces âmes : l'acquisition fait passer leur racine cachée vers le révélé.
Aussi : le fleuve d'Éden identifié à la bina d'Atsilout ; l'homme et la bête égaux dans leur racine ; les âmes appelées semence de bête.
כי תקנה עבד עברי וגו'. הנה לפעמים כתיב קונה שמים וארץ.
קונה הכל. וכתיב בורא שמים וארץ.
בורא הכל. והענין כי יש בחי' שנק' דרך סדר ההשתלשלות מעילה לעילה.
ויש בחינה שנק' למעלה מדרך סדר ההשתלשלות (עמ"ש במ"א ע"פ ואתחנן ביאור הדבר כו') וזהו ענין בורא וקונה. פי' בורא הוא ההתהוות יש מאין שזהו למעלה מדרך סדר ההשתלשלות.
כי הנברא אינו ערוך כלל אל הבורא וא"כ התהוות הנברא היא התחדשות יש מאין וזהו בורא. אבל אח"כ יש ג"כ בחי' השתלשלות העולמות זה מזה דרך עילה ועלול וזה נק' קונה שהקנין אינו הויות דבר חדש כ"א יציאה מרשות המוכר לרשות הלוקח שמתחלה היתה הסחורה מונחת בקופסא אצל המוכר וע"י הקנין בא לגלוי להלוקח.
"Si tu acquiers un esclave hébreu, etc." (Exode 21, 2). Voici, parfois il est écrit "acquéreur des cieux et de la terre" (Genèse 14, 19), "acquéreur de tout".
Et il est écrit "créateur des cieux et de la terre", "créateur de tout". Et le sujet est qu'il y a un aspect qui est appelé voie de l'ordre de l'enchaînement, de cause en cause.
Et il y a un aspect qui est appelé au-dessus de la voie de l'ordre de l'enchaînement (voir ce qui est écrit ailleurs, sur Vaet'hanan, l'explication de la chose, etc.). Et c'est le sujet de "créateur" et "acquéreur".
L'explication de "créateur" est la venue à l'existence du yech (l'être, le moi) à partir de l'ayin (le néant), et cela est au-dessus de la voie de l'ordre de l'enchaînement. Car le créé n'a absolument aucune commune mesure avec le Créateur, et ainsi la venue à l'existence du créé est un renouvellement du yech à partir de l'ayin, et c'est "créateur".
Mais ensuite il y a aussi l'aspect de l'enchaînement des mondes l'un à partir de l'autre, par voie de cause et d'effet, et cela est appelé "acquéreur", car l'acquisition n'est pas la venue à l'existence d'une chose nouvelle, mais seulement une sortie du domaine du vendeur vers le domaine de l'acheteur, car au début la marchandise était posée dans une boîte chez le vendeur, et par l'acquisition elle vient à la révélation pour l'acheteur.
וכן בחי' המשכת העלול מן העילה אינו התהוות דבר חדש כי להוות דבר חדש הוא רק ביכולת הבורא ית' אבל המשכת עילה ועלול הוא ענין גלוי ההעלם כמו גילוי הדבור מהעלם המחשבה כו' וע"ז נא' קונה הכל להמשיכן מן ההעלם לגלוי אחר שכבר נבראו מאין ליש שייך קנין כשנמשך מההעלם לגלוי כו'.
Et de même, l'aspect de l'attraction de l'effet à partir de la cause n'est pas la venue à l'existence d'une chose nouvelle, car faire venir à l'existence une chose nouvelle n'est que dans le pouvoir du Créateur, béni soit-Il. Mais l'attraction de cause et d'effet est le sujet de la révélation de l'occulté, comme la révélation de la parole à partir de l'occultation de la pensée, etc.
Et à ce sujet il est dit "acquéreur de tout", pour les attirer de l'occulté vers le révélé, après qu'ils ont déjà été créés de l'ayin vers le yech : l'acquisition s'applique lorsqu'il est attiré de l'occulté vers le révélé, etc.
ועד"ז יובן פי' כי תקנה כו'. דהנה כתיב בעבר הנהר ישבו אבותיכם.
הנהר הוא בחי' ונהר יוצא מעדן כמ"ש בזהר פ' אמור שהוא בחינת בינה דאצי' שנמשך להתלבש בבריאה. וזהו ומשם יפרד כו'.
Et de cette manière on comprendra l'explication de "Si tu acquiers, etc.". Voici, il est écrit "De l'autre côté du fleuve ont habité vos pères" (Josué 24, 2).
Le fleuve est l'aspect de "Un fleuve sortait d'Eden" (Genèse 2, 10), comme il est écrit dans le Zohar, paracha Emor, que c'est l'aspect de bina d'Atsilout qui est attiré pour se revêtir dans Beria. Et c'est "et de là il se divisait, etc." (Genèse 2, 10).
ועבר הנהר הוא מה שלמעלה מבחי' הבינה ושכל המושג שם ישבו והושרשו האבות. רק מה שירדו הנשמות אח"כ עד שנק' זרע בהמה זהו רק בחי' הנצוץ הנמשך למטה ע"ז שייך לומר כן.
אבל שרשו ומקורו הוא אפי' בעבר הנהר שהוא למעלה מהשתלשלות עד ששם אדם ובהמה שוין. שוה ומשוה קטן וגדול.
Et "de l'autre côté du fleuve" est ce qui est au-dessus de l'aspect de bina et de l'intellect saisi ; là ont habité et ont été enracinés les patriarches. Seulement, la descente des âmes ensuite, jusqu'à être appelées "semence de bête", cela n'est que l'aspect de l'étincelle attirée en bas ; à ce sujet il est pertinent de dire ainsi.
Mais sa racine et sa source sont même de l'autre côté du fleuve, qui est au-dessus de l'enchaînement, jusqu'à ce que là l'homme et la bête soient égaux. "Égal et égalisant le petit et le grand".
וא"כ להמשיך בחי' הדעת בנשמות הנק' זרע בהמה א"צ לזה רק בחי' קנין שהיא המשכה מההעלם אל הגלוי היינו להמשיך משרשן שהוא בעבר הנהר וכו' ששם יש להם דעת גדול מאד רק שזה נעלם לגמרי מהנצוץ המלובש בבי"ע וצריך להמשיך משם מההעלם אל הגלוי. וזהו כי תקנה עבד עברי כו'.
וזה בנקל יותר מאם היה צריך להיות הויה חדשה ממש:
Et ainsi, pour attirer l'aspect du daat dans les âmes appelées "semence de bête", on n'a besoin pour cela que de l'aspect de l'acquisition, qui est l'attraction de l'occulté vers le révélé, c'est-à-dire attirer depuis leur racine qui est de l'autre côté du fleuve, etc., où elles ont un daat très grand, seulement cela est totalement occulté à l'étincelle revêtue dans Beria, Yetsira, Assiya, et il faut attirer de là, de l'occulté vers le révélé. Et c'est "Si tu acquiers un esclave hébreu, etc.".
Et cela est plus aisé que s'il fallait qu'il y ait une existence nouvelle véritablement.