Torah Or — Torah Ohr, Beshalach.7

"Et Moché dit : Mangez-le aujourd'hui, etc." (Exode 16, 25). Pour comprendre pourquoi la manne n'est pas descendue le Chabbat, alors que toutes les influences dans ce monde-ci matériel ne sont pas retenues même le Chabbat, et que tout est influencé d'en haut : "il n'est pas d'herbe, etc." (Beréchit Rabba 10, 6) Et aussi, qu'est-ce que "mangez-le aujourd'hui", alors que tous les jours ils ont mangé.

Mais voici qu'il est écrit : "Voici que Je fais pleuvoir pour vous du pain des cieux, etc. Afin que Je l'éprouve s'il marchera dans Ma Torah ou non" (Exode 16, 4).

Et pour comprendre pourquoi Il a fait précéder la manne à la réception de la Torah, "afin que Je l'éprouve" s'il pourra y avoir réception de la Torah. Et quel rapport y a-t-il entre cette épreuve et la Torah.

Et aussi, qu'est-ce que l'expression "s'il marchera dans Ma Torah" : il aurait dû dire "s'ils observeront Ma Torah".

Mais voici que cette Torah est l'aspect des lettres. Six cent mille lettres en regard des six cent mille âmes.

Et le sujet est que otiot (lettres) vient de l'expression "le matin est venu (ata)" (Isaïe 21, 12), qui a le sens d'attraction d'en haut vers en bas, de l'aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) dans l'aspect de memalé kol almin (qui remplit tous les mondes). Car c'est pourquoi les lettres sont appelées chevaux, car "Tu chevauches Tes chevaux, etc." (Habacuc 3, 8).

Car il est connu que la venue à l'existence des mondes de l'ayin (le néant) au yech (l'être, le moi) est l'aspect d'une illumination d'illumination, car "Son Nom est sublime, Lui seul" (Psaumes 148, 13) : Son Nom, c'est-à-dire l'aspect de Sa royauté, qui est la pensée primordiale "Je régnerai", de laquelle les mondes ont été créés, et Son Nom est aussi dans l'aspect de "Lui seul" ; seulement "Sa majesté", de l'aspect de Son Nom, "sur la terre et les cieux" (Psaumes 148, 13), car la création des cieux et de la terre n'est pas comme l'œuvre d'un être de chair et de sang, où la force agissante est dans l'agi, et l'intellect revêtu dans cet acte n'y était pas avant qu'il commence à faire. Et à plus forte raison les lettres.

Mais chez D.ieu, béni soit-Il, cela ne s'applique pas, car il est écrit "Moi, ה', Je n'ai pas changé" (Malachie 3, 6), et "Toi, Tu es" avant que le monde ne fût créé, sans changement.

Et voici que l'attraction pour qu'il y ait cette illumination d'illumination se fait par "Il a élevé une corne pour Son peuple, pour les enfants d'Israël, le peuple qui Lui est proche" (Psaumes 148, 14), qui sont ceux qui attirent, etc. Et comme ont dit nos Sages : "Avec qui S'est-Il consulté ?" (Beréchit Rabba 8, 7) Et ils sont appelés "bâtisseurs", "qui s'occupent de la construction du monde" (Chabbat 114a).

Et c'est pourquoi nos Sages ont dit : "De même qu'il est impossible au monde sans vents, ainsi, etc." (Ta'anit 3b)

Et pour comprendre comment le machal ressemble au nimchal. Mais le sujet est que les vents (rou'hot, les directions) sont les six extrémités, nord et sud, etc., qui sont l'essentiel du monde, car c'est la limite du lieu, et s'il n'y avait pas les vents, il n'y aurait pas d'aspect de lieu du tout, mais comme il est écrit "Voici un lieu auprès de Moi" (Exode 33, 21), qui est dans l'aspect de bitoul (effacement de soi), etc.

Ainsi il est impossible au monde sans Israël, car l'attraction de l'Or Ein Sof (lumière infinie) pour qu'elle se revête dans l'aspect de lieu se fait par Israël, qui sont ceux qui attirent, etc.

Et c'est par "six de leurs noms sur la pierre unique, etc." (Exode 28, 10). L'aspect des six extrémités, et aussi pour que chacun soit inclus de dix, et dix de dix, cela monte jusqu'à six cent mille, en regard des six cent mille âmes d'Israël, et chaque âme a une lettre dans la Torah qui attire cette lettre.

Et c'est à ce sujet qu'il est dit : "ה', lorsque Tu sortis de Séir, etc., la terre trembla, etc." (Juges 5, 4). Séir, c'est-à-dire l'aspect des cheveux, qui ne sont qu'une illumination, car bien qu'ils croissent du cerveau, néanmoins si on les coupe cela ne fait pas mal.

Et Havaya est Celui qui vivifie et fait venir à l'existence continuellement de l'ayin au yech. "Lorsque Tu sortis", dans l'aspect du dévoilement au don de la Torah, c'est de l'aspect de Séir, car pour qu'il y ait une attraction de sovev kol almin vers en bas, il n'y a à cela aucun autre exemple ni parabole, seulement comme l'influx qui sort dans l'aspect des cheveux ; et tout ce dévoilement fut par le don de la Torah, comme il conclut "la terre trembla", qu'il se fit un aspect de bitoul, et c'est par Israël, qui sont ceux qui attirent ה' de Séir pour que "la terre trembla" : c'est le Sinaï, c'est-à-dire dans la réception de la Torah.

Mais voici que les anges aussi demandèrent : "Donne Ta majesté sur les cieux" (Psaumes 8, 2), seulement Israël de cette génération mérita cela par l'asservissement d'Égypte, dans le mortier et les briques, par quoi la sitra a'hra (l'autre côté) fut soumise. Mais voici que chaque jour nous bénissons "qui donne la Torah", et chaque jour l'homme est tenu de se voir comme s'il était sorti d'Égypte ; et de cette manière ils ont institué l'ordre de la prière pour qu'il y ait soumission et bitoul de la volonté de la nefech habéhamit (âme animale), pour aimer ה' dans le Chema, "de tout ton cœur et de toute ton âme" (Deutéronome 6, 5) véritablement, et cela est appelé dans le Zohar "être absorbé dans le corps du Roi", car c'est pourquoi il est dit "J'ai mangé Mon rayon de miel avec Mon miel" (Cantique des Cantiques 5, 1), une manducation qui est incluse dans les organes, comme l'aliment qui se digère et se transforme en sang, qui est l'âme ; et ainsi doit être la transformation de l'âme en divinité véritablement.

Et voici que de même que dans l'aliment choisi il se digère et se transforme en sang, et le déchet est rejeté au dehors, et c'est que l'aliment est pris des soixante-dix princes, etc., et il faut trier, ainsi voici qu'il est écrit "Le creuset est pour l'argent, etc., et l'homme selon sa louange" (Proverbes 27, 21), que dans sa louange dans la prière il affine, qu'il enlève les scories de l'argent, et le choisi est absorbé dans la divinité, "et tu aimeras de tout ton cœur, etc." (Deutéronome 6, 5). Et le déchet est rejeté au dehors dans la Chemoné Esré : "Pardonne-nous" et "nous avons fauté", pour faire passer le déchet et le rejeter.

Mais voici qu'il y a deux sortes de manducations, de jour de semaine et de Chabbat : "Le juste mange pour la satiété de son âme, et le ventre des méchants est en manque" (Proverbes 13, 25). Car la manducation de jour de semaine est pour qu'il y ait un tri, et "le ventre des méchants est en manque", et "par la 'hokhma ils furent triés" (Zohar), car pour que de l'aliment se fasse du sang, qui est l'âme, et par cette force il prie, et il se trouve que l'aliment qui était sous la domination des princes s'est transformé, et c'est pourquoi il y a en lui du déchet.

Et la manducation du Chabbat est pour la satiété de son âme, et "tu appelleras le Chabbat délice" (Isaïe 58, 13). "Alors tu te délecteras en ה'" (Isaïe 58, 14), "c'est le repas de l'Atika Kadicha" (Zohar), etc., et aucun déchet n'y est attiré du tout, et il n'est pas besoin de tri.

Et ainsi il y a une différence entre la prière de jour de semaine, qui est dans l'aspect de tri, comme ci-dessus. Mais le Chabbat, la prière est que le délice est attiré, et "tu appelleras le Chabbat délice".

Car le sujet du Chabbat : car en lui Il a cessé, comme la parabole de l'homme qui se repose de son ouvrage, que l'intellect retourne à sa source ; car au moment de l'ouvrage l'intellect était occupé à son ouvrage, et ensuite, lorsqu'il se repose, il retourne, etc.

Et ainsi il est écrit "un Chabbat pour Havaya" (Exode 20, 10), car l'aspect de ה', qui est "lorsque Tu sortis de Séir, etc.", pour être de l'ayin au yech, voici que le Chabbat il retourne à sa source. "Alors tu te délecteras en Havaya" (Isaïe 58, 14), au-dessus de l'aspect de Havaya.

Et c'est pourquoi on ne dit pas "pardonne-nous" le Chabbat, car il n'y a pas en lui de tri, etc.

Et voici que pour qu'il y ait ces aspects en semaine et le Chabbat, c'est par la manne, car dans la manne il est dit "et la couche de rosée monta" (Exode 16, 14), qui est de l'aspect de rosée qui n'a pas d'interruption, et elle est de l'aspect d'itarouta dile'ela (éveil d'en haut) qui est au-dessus d'itarouta diletata (éveil d'en bas) ; et de cela est attirée la force dans l'âme pour qu'il y ait itarouta diletata, car "Il fait descendre la rosée", cette descente est un besoin d'ascension, c'est pour élever l'âme.

Et voici que dans la manne il est dit "la chose du jour en son jour" (Exode 16, 4), "afin que Je l'éprouve s'il marchera, etc.", et l'épreuve est "que nul n'en laisse de reste jusqu'au matin" (Exode 16, 19), car nos Sages ont dit que "celui qui a du pain dans son panier" et s'inquiète pour le lendemain "est de ceux de petite foi" (Sota 48b), qui est dans l'aspect de petitesse. Mais pour être "il marchera dans Ma Torah", dans l'aspect de marche d'en bas vers en haut et d'en haut vers en bas, dans Ma Torah, dans les lettres de la Torah.

Car de même qu'il y a les lettres de la Torah qui attirent d'en haut vers en bas, ainsi il y a un aspect de lettres d'en bas vers en haut, et elles sont appelées chevaux. Chevaux mâles et chevaux femelles, et comme il est rapporté dans le Sefer Yetsira sur les lettres de l'alphabet, qu'il y a des lettres ainsi et il y a ainsi, etc.

Et cette marche dans l'aspect des lettres d'en bas vers en haut va jusqu'au sommet des degrés, jusqu'à l'Ein Sof véritablement. Et c'est pourquoi il faut "la chose du jour en son jour" : chaque jour elles doivent être à tes yeux comme nouvelles, car "j'ai été jeune, et j'ai aussi vieilli" (Psaumes 37, 25), c'est le prince du monde qui l'a dit (Yevamot 16b).

Ce qui n'est pas le cas devant le Saint, béni soit-Il : y a-t-il vieillesse, puisqu'Il est "Moi, ה', Je n'ai pas changé" (Malachie 3, 6). Et c'est pourquoi "les yeux de l'homme ne se rassasient pas" (Proverbes 27, 20) : "les yeux de l'homme", c'est-à-dire "tes yeux sont des colombes" (Cantique des Cantiques 1, 15), qui est l'aspect de contempler, etc.

Et c'est le sujet de la manne, qui était de l'aspect de la rosée supérieure, l'aspect de "Moi, ה', Je n'ai pas changé", qui est au-dessus du temps, etc. Et c'est pourquoi il fallait "la chose du jour en son jour", et c'est pourquoi "aujourd'hui vous ne le trouverez pas dans le champ" (Exode 16, 25).

Le champ, c'est-à-dire l'aspect du monde des six extrémités, haut et bas, est, etc., car "c'est un Chabbat aujourd'hui pour ה'" (Exode 16, 25), que l'aspect du nom Havaya est aussi dans l'aspect de Chabbat, qui retourne à sa source ; mais "alors tu te délecteras en Havaya" (Isaïe 58, 14), qui est l'itarouta dile'ela qui ne dépend pas de l'itarouta diletata, et comme il est écrit "que ה' tourne Sa face vers toi" (Nombres 6, 26), car en bas il y a l'aspect de face et l'aspect de dos. Par contre, lorsque "ה' tournera Sa face", là il n'y a pas d'aspect de dos du tout.

Et c'est pourquoi "mangez-le aujourd'hui", qui est l'aspect d'une manducation pour la satiété de son âme, et "tu appelleras le Chabbat délice". Mais en semaine, bien que la rosée soit attirée, "lorsque la rosée descendit sur le camp, la nuit" (Exode 16, 13).

C'est-à-dire l'aspect de "Ses boucles, gouttes de la nuit" (Cantique des Cantiques 5, 2), "Ses boucles", l'aspect des cheveux, comme "Ses boucles sont des ondulations" (Cantique des Cantiques 5, 11).

Et c'est l'aspect de "ה', lorsque Tu sortis de Séir", mais le Chabbat "et la couche de rosée monta", qui était de jour. Et c'est "mangez-le aujourd'hui", et c'est pourquoi précisément la manne seule ne descendit pas le Chabbat, à la différence des autres influences de ce monde-ci, parce que l'aspect de l'ascension des mondes qui est le Chabbat n'est que dans l'intériorité des mondes, tandis que dans l'extériorité des mondes il n'y a aucun changement le Chabbat par rapport à la semaine.

Et c'est la différence entre la manne et les autres influences : les autres influences sont attirées en bas dans ce monde-ci depuis l'extériorité des mondes, des mazalot et des princes. Tandis que la manne est attirée d'un lieu très élevé, de l'aspect de la rosée.

Et c'est pourquoi il est dit "lorsque la rosée descendit sur le camp la nuit, la manne descendit sur elle" (Exode 16, 13-14), qu'elle est attirée par l'aspect des gouttes de la nuit, qui est de l'aspect des cheveux, et cela parce qu'elle est attirée d'un lieu supérieur, au-dessus de l'enchaînement de cause et d'effet, c'est pourquoi elle n'est attirée que dans l'aspect des cheveux.

Et à la manière d'un exemple, une semblance de ce qui est dit au don de la Torah : "Havaya, lorsque Tu sortis de Séir". Tandis que les autres influences, qui sont attirées par les mazalot, en elles s'applique l'enchaînement de cause et d'effet, car elles sont l'aspect de l'extériorité, et dans cet aspect il n'y a aucun changement le Chabbat par rapport à la semaine, car l'extériorité des mondes n'a pas d'ascension, l'ascension étant dans l'aspect de l'intériorité, et comme il est écrit "car c'est un Chabbat aujourd'hui pour Havaya" (Exode 16, 25).

Et le sujet de cette cessation est de l'aspect de "lorsque Tu sortis de Séir", qui est des descentes et des tsimtsoumim (retraits) au-dessus des tsimtsoumim ; et c'est pourquoi la manne, qui est attirée de cet aspect, il lui est impossible de descendre en bas le Chabbat, car pour qu'elle soit attirée de l'aspect de la manne en bas dans le champ, dans la matérialité véritablement, ce n'est possible que par de grands tsimtsoumim appelés "gouttes de la nuit", par lesquels cette influence supérieure est attirée en bas dans la matérialité ; or le Chabbat est la cessation et l'ascension de l'aspect des tsimtsoumim susdits.