Torah Or — Torah Ohr, Beshalach.6

"Et ה' allait devant eux le jour" (Exode 13, 21). "Et ה'", c'est "Lui et Son tribunal" (Beréchit Rabba 51, 2), c'est-à-dire la Chekhina qui, au moment de la sortie d'Égypte, allait devant le camp d'Israël, et ensuite, au moment du passage de la mer des Joncs, "il partit, etc., et alla derrière eux" (Exode 14, 19), en sorte que la Chekhina fut faite derrière Israël.

Et l'explication du sujet : voici le sujet des deux chevaux, femelles et mâles, c'est-à-dire l'itarouta diletata (éveil d'en bas) et l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut). L'itarouta diletata sont appelés chevaux femelles, et l'itarouta dile'ela sont appelés chevaux mâles.

Car voici, les mondes inférieurs sont appelés du nom de noukva, l'aspect de récepteur : de même que la femelle reçoit du mâle, ainsi le monde inférieur reçoit l'effluence d'en haut, qui est l'aspect de mâle.

Et voici, de même que la femelle qui reçoit du mâle, il faut nécessairement qu'il y ait toujours d'abord l'éveil de la femelle, et par cela le mâle influe vers elle, car "la voie de l'homme est de rechercher la femme" (Kiddouchin 2b). De même, par l'itarouta diletata depuis les mondes inférieurs, et c'est l'aspect des chevaux femelles, l'aspect des récepteurs, ils éveillent l'effluence d'en haut dans l'aspect des chevaux mâles.

Et voici, la malkhout d'Atsilout se revêt dans Beria, Yetsira, Assiya, qui est le degré inférieur ; alors toujours elle monte pour s'éveiller en haut dans l'aspect d'Atsilout, afin de recevoir l'effluence d'en haut, comme il est écrit : "Elokim, ne reste pas silencieux" (Psaumes 83, 2), "afin que la gloire Te chante, etc." (Psaumes 30, 13). Et cela est appelé itarouta diletata, et par cela se fait de soi-même l'itarouta dile'ela, pour qu'il y ait l'effluence de la Divinité dans l'aspect de la malkhout d'Atsilout, et elle revient et se revêt dans l'aspect d'Avraham, 'hessed, etc., et dans les âmes et les anges, pour qu'il y ait le dévoilement de l'effluence dans Beria, Yetsira, Assiya selon le mode de l'itarouta diletata.

Et c'est pourquoi parfois l'ascension de la malkhout est dans l'aspect du chant, comme il est écrit : "Je chanterai à ה', etc." (Exode 15, 1), afin qu'il y ait aussi une effluence d'en haut dans l'aspect du chant ; et parfois l'élévation est dans l'aspect de la psalmodie, comme il est écrit : "afin que la gloire Te chante, etc." (Psaumes 30, 13) ; et parfois dans l'aspect de la demande, afin que l'effluence d'en haut soit selon le mode de l'itarouta diletata, car l'itarouta dile'ela est précisément selon le mode de l'itarouta diletata.

Et c'est là l'aspect de la sortie d'Égypte. Car voici, Beria, Yetsira, Assiya sont appelés Mitsrayim, car ils sont dans l'aspect de détroits et de limites, car le monde d'Assiya est dans une limite véritable, une marche de cinq cents ans, six mille, etc.

Et de même Yetsira et Beria sont aussi dans l'aspect de limite quant à leur saisie, puisqu'ils sont des créatures renouvelées ; et même le Gan Eden supérieur qui est dans Beria et le Gan Eden inférieur qui est dans Yetsira, tout est dans l'aspect de limite. Ce qui n'est pas le cas du monde d'Atsilout, appelé le monde de l'Ein Sof, car l'attraction de l'Or Ein Sof (lumière infinie) qui est dans le monde d'Atsilout est sans limite, car "Lui, Ses vies et Ses organes sont un en eux, etc." (Tikouné Zohar), seulement d'Atsilout à Beria se fait l'interruption de la parsa, du parapet et du toit, et par cela ils sont dans l'aspect de détroits et de limite.

Et voici, nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "Ils furent exilés en Égypte, la Chekhina avec eux" (Meguila 29a), comme il est écrit : "Moi, Je descendrai avec toi en Égypte" (Genèse 46, 4), en ce que l'aspect de la malkhout d'Atsilout se revêt véritablement dans Beria, Yetsira, Assiya, et c'est l'exil de la Chekhina, l'exil d'Égypte, car la Chekhina, qui est la malkhout d'Atsilout, est en exil au sein des détroits et des limites.

Et la sortie d'Égypte, c'est qu'elle sort de l'exil de Beria, Yetsira, Assiya pour s'inclure en haut dans l'aspect d'Atsilout, dans l'aspect de l'itarouta diletata susdite, afin d'éveiller en haut pour qu'il y ait l'effluence de la Divinité en bas ; et par cela se fait l'itarouta dile'ela, pour qu'il y ait le dévoilement de Sa Divinité dans l'aspect de la malkhout, afin de se répandre dans Beria, Yetsira, Assiya dans l'aspect d'Avraham, qui est baalei gvoul (limités), et de même dans les anges, etc. Et Pharaon voulut attirer pour inverser depuis les kelipot ; c'est pourquoi il plaça lui aussi d'abord des chevaux femelles, ce qui est l'itarouta diletata, afin que les mâles, c'est-à-dire l'itarouta dile'ela, aillent de soi-même après les femelles, car "la voie de l'homme", etc.

Et de même dans le service, dans le Chema, par la contemplation de "Écoute Israël, Havaya notre Elokim" (Deutéronome 6, 4), Abba veImma, c'est-à-dire de l'ayin (le néant) vers le yech (l'être, le moi), et comment le yech est en bitoul (effacement de soi) envers l'ayin de façon ultime.

C'est-à-dire l'union d'Abba veImma, et semblable, dans une contemplation développée. Alors se fait l'itarouta diletata pour sortir de l'obscurité et de l'exil du corps, et pour être "et tu aimeras, etc., de toute ta force" (Deutéronome 6, 5), sans limite, afin d'être inclus en haut dans l'aspect d'Atsilout, qui est sans limite ; et par cela se fait de soi-même l'itarouta dile'ela dans le second paragraphe, qui est "pour aimer Havaya votre Elokim" (Deutéronome 11, 13), afin qu'il y ait un amour d'en haut pour être attiré en bas, afin que Havaya soit votre Elokim au sens propre, de sorte que l'on puisse dire ensuite : "et Je donnerai la pluie, etc." (Deutéronome 11, 14), "et Je donnerai l'herbe, etc." (Deutéronome 11, 15) ; et à la fin du Chema il scelle : "Je suis ה' qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte" (Nombres 15, 41), ce qui est l'aspect de la sortie d'Égypte et des limites, comme plus haut.

Mais voici, l'itarouta dile'ela qui vient par l'itarouta diletata susdite, qui est l'aspect de la sortie d'Égypte comme plus haut, n'est qu'une attraction d'en haut depuis l'aspect de la 'hokhma d'Atsilout, car l'itarouta diletata ne peut absolument pas éveiller au-dessus de l'aspect de la 'hokhma d'Atsilout, car "Abba a fondé la fille" (Zohar), comme la parole qui est attirée depuis l'aspect de la 'hokhma, qui est le commencement et la source de la parole ; c'est pourquoi il n'est pas au pouvoir de la parole de monter au-dessus de l'aspect de la 'hokhma. De même, la 'hokhma d'Atsilout est appelée Abba, qui est la source et le commencement du dévoilement, le commencement de l'enchaînement, et la malkhout est appelée la fille.

C'est pourquoi il n'est pas au pouvoir de la malkhout d'Atsilout de monter et d'éveiller, dans l'itarouta diletata susdite, au-dessus de l'aspect de la 'hokhma d'Atsilout. Comme la parabole de l'enfant qui est attiré après son père, du fait qu'il est sa source.

De même, l'ascension de la malkhout n'est que jusqu'à l'aspect de la 'hokhma, qui est le commencement du dévoilement dans l'itarouta diletata, comme plus haut.

Et par cela "un esprit amène un esprit et attire un esprit, etc." (Zohar), afin qu'il y ait l'itarouta dile'ela, afin qu'il y ait l'effluence et l'attraction depuis l'aspect de la 'hokhma d'Atsilout vers l'aspect de la malkhout, pour se répandre dans Beria, Yetsira, Assiya. Mais au-dessus de l'aspect de la 'hokhma, l'aspect du keter elyon, l'itarouta diletata ne peut absolument pas éveiller, car il est au-dessus de l'enchaînement des mondes.

C'est-à-dire depuis l'aspect de la 'hokhma, appelée commencement, vers l'aspect de la bina, et de la bina vers les middot, etc. Car voici, bien que la 'hokhma soit au-dessus de la bina, et de même la bina au-dessus des middot, etc., néanmoins ils ont une relation l'un envers l'autre ; mais l'aspect de la 'hokhma vis-à-vis de l'aspect du keter elyon, il est dit "il n'y a pas de comparaison à Toi" (Psaumes 40, 6), qu'il n'y a absolument aucune comparaison, car c'est l'aspect du néant véritable, comme il est écrit : "et la 'hokhma, de l'ayin (véritable) se trouve" (Job 28, 12), ce qui est l'aspect du keter, qui est au-dessus de l'enchaînement en général, et c'est l'aspect du crâne d'Arikh, l'aspect de la malkhout de l'Ein Sof, et c'est comme la parabole de la couronne en bas, qui est sur la tête et n'a absolument aucun rapport avec la tête, comme la main et le pied qui, bien qu'ils soient en degré au-dessous de la tête, ont néanmoins un rapport avec la tête.

Mais la couronne est sur la tête, etc. De même le keter elyon n'a absolument aucun rapport avec l'aspect de la 'hokhma, car il n'y a absolument aucune comparaison ; c'est pourquoi l'itarouta diletata ne peut absolument pas éveiller vers l'aspect du keter, seulement c'est une chose qui survient de soi-même, en ce que l'aspect du keter se dévoile de soi-même sans itarouta diletata du tout, comme à Chavouot se dévoile l'aspect du keter, etc.

Et c'est là l'aspect du passage de la mer des Joncs, où il y eut alors le dévoilement de l'aspect du keter elyon. Comme il est écrit : "Et ה' (Zeir Anpin) dit à Moché : Pourquoi cries-tu vers Moi ?" (Exode 14, 15), car la chose ne dépend pas de Moi, mais "la chose dépend de l'Atika (l'Ancien)" (Zohar II, 48a), l'aspect du crâne susdit, l'aspect du keter, et vis-à-vis de l'aspect du keter l'itarouta diletata ne peut absolument pas éveiller.

Et c'est : "ה' combattra pour vous, et vous, vous vous tairez" (Exode 14, 14).

Et comme le dit le Zohar : "N'éveillez rien", car si vous éveillez, alors l'itarouta dile'ela ne peut être que selon l'itarouta diletata, qui n'est que depuis l'aspect de la 'hokhma ; mais alors il y eut le dévoilement de l'aspect du keter, qui se dévoile de soi-même sans itarouta diletata du tout, et c'est pourquoi "vous vous tairez". Et par cela se fit le passage de la mer des Joncs, qui changea la mer en terre sèche, etc., en ce que de l'occultation se fit un dévoilement : Abba veImma sont appelés le monde caché (alma deitkasia), et Zeir Anpin et Noukva sont appelés le monde révélé (alma deitgalia) ; et comment l'occultation serait-elle dévoilement, sinon du fait qu'il y eut le dévoilement de l'aspect du keter susdit, qui est au-dessus de l'enchaînement, où occultation et dévoilement sont égaux, "comme les ténèbres ainsi la lumière" (Psaumes 139, 12), et il peut y avoir, de l'occultation, un dévoilement.

Et c'est "là nous nous réjouirons en Lui" (Psaumes 66, 6), qui est l'aspect de la joie de la mitsva, qui est aussi le dévoilement de l'aspect du keter susdit. Et c'est l'aspect de la délectation des mitsvot telles qu'elles sont en essence dans l'aspect de la volonté suprême.

Car voici, "la Torah est sortie de la 'hokhma" (Zohar), et c'est là l'explication des mitsvot, qu'elles sont de l'aspect de la 'hokhma ; mais la racine des mitsvot est de l'aspect du keter, la blancheur du crâne, d'où sont attirés six cent treize sentiers dans Zeir Anpin, qui sont les sentiers de Havaya.

Et ce sont les 613 mitsvot avec les 7 mitsvot des rabbins, ce qui est en guématria 620, l'aspect du keter, et elles sont attirées en bas dans les mitsvot corporelles, dans l'aspect des kelim précisément. Et c'est pourquoi les mitsvot sont appelées les organes du Roi, ce qui est comme on conduit l'homme d'un lieu à un autre par sa main droite, etc.

Et par cela l'âme aussi s'ébranle, bien qu'on ne puisse la saisir ni la prendre du tout. Mais néanmoins, par son revêtement dans les organes, alors quand on ébranle sa main, etc., de soi-même l'âme aussi s'ébranle.

De même en haut, bien que l'aspect du keter susdit soit au-dessus de l'enchaînement et qu'on ne puisse éveiller du tout par l'itarouta diletata, seulement précisément par son revêtement dans Ses mitsvot, qui sont des kelim et des organes pour l'aspect du keter susdit, "'hessed, le bras droit", alors par le 'hessed que l'on fait en bas on Le conduit par le bras droit, etc.

Et de même guevoura, etc., et de même tiféret, la colonne du milieu, qui est la mitsva de la Torah, qui est aussi de l'aspect du keter susdit. Et c'est "là nous nous réjouirons en Lui" (Psaumes 66, 6), qui est l'aspect de la joie de la mitsva susdite, où il y eut alors le dévoilement de l'aspect du keter susdit, et par cela se fit le passage de la mer des Joncs, comme plus haut.

Et c'est que d'abord, au moment de la sortie d'Égypte, il y eut "et ה'", qui est l'aspect de la malkhout d'Atsilout, source des âmes d'Israël, allant devant eux, en ce que les âmes d'Israël sont attirées après elle, car dans la sortie d'Égypte la malkhout d'Atsilout monte de l'exil de Beria, Yetsira, Assiya et s'inclut en haut dans l'itarouta diletata, comme plus haut.

Et par cela les âmes d'Israël aussi montent d'Égypte pour s'inclure en haut dans l'aspect d'Atsilout, et sont attirées après la Knesset Israël. Mais au moment du passage de la mer des Joncs, où il y eut pour Israël le dévoilement de l'aspect du keter elyon, comme plus haut, car la malkhout ne peut monter autant en haut, puisque l'ascension de la malkhout n'est que jusqu'à l'aspect de la 'hokhma, comme plus haut, seulement à Yom Kippour à la neïla, où alors l'ascension de la malkhout est jusqu'au keter, et même cela n'est que jusqu'à la barbe d'Arikh, mais non jusqu'à l'aspect du crâne, alors Israël furent faits alors au-dessus de l'aspect de la Chekhina, malkhout d'Atsilout.

Et c'est "jusqu'à ce que passe Ton peuple, Havaya" (Exode 15, 16), en ce qu'elle fut faite au-dessus de Havaya dans le dévoilement de l'aspect du keter, comme plus haut. Et c'est pourquoi il est écrit : "et partit l'ange de ה'" (Exode 14, 19), c'est-à-dire la Chekhina susdite qui allait devant eux, qui au moment de la sortie d'Égypte était devant le camp d'Israël, en ce que les âmes furent attirées après elle, comme plus haut.

"Et il alla derrière eux", en ce qu'au moment du passage de la mer des Joncs Israël furent faits en haut, et la Knesset Israël fut faite derrière eux. Et cela suffit pour qui comprend.