Torah Or — Torah Ohr, Beshalach.2

"Et Israël vit la grande main que fit ה' en Égypte, et le peuple craignit ה', et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur" (Exode 14, 31). Pour comprendre pourquoi il a fait précéder l'aspect de crainte à l'aspect de foi.

Voici qu'il est écrit : "Et ה' proclama : ה', ה'" (Exode 34, 6), deux fois. Car voici qu'il y a deux aspects des noms ה'.

Le premier est l'aspect du nom ה' d'en bas, qui fait exister tous les mondes de l'ayin (le néant) au yech (l'être, le moi).

Et pour comprendre l'expression "de l'ayin au yech", n'est-il pas écrit : "car tout vient de Toi" (I Chroniques 29, 14) ? Mais puisque Son essence et Son être, béni soit-Il, n'ont aucun rapport avec les mondes, et qu'il n'y a rien qui Lui soit comparable, etc.

C'est pourquoi il est impossible aux mondes de recevoir leur vitalité et leur venue à l'existence, sinon par l'aspect du nom ה', béni soit-Il, c'est-à-dire par le tsimtsoum (retrait), qui est l'aspect du youd, et ensuite l'expansion de Son éclat et de Sa lumière, l'aspect du hé. Et à ce sujet il est dit : "car Lui a ordonné et ils furent créés" (Psaumes 148, 5).

Et "Lui" se rapporte au nom ה', car il est écrit avant : "qu'ils louent le nom ה'", et le nom ה', c'est Lui qui a ordonné (tsiva), au sens d'attachement, etc. Et "ils furent créés", au passif, etc.

Et voici, de même que dans cet aspect il faut un tsimtsoum et une expansion, aspect du nom ה', de même il y a un aspect du nom ה' d'en haut, également un youd, aspect de tsimtsoum, etc. Et c'est l'aspect de : une volonté est montée dans la pensée, pour qu'il y ait le nom ה' d'en bas, pour que soient les mondes.

Comme par exemple chez l'homme : avant qu'il ne fasse sortir son ouvrage de la puissance à l'acte, cette chose était dessinée dans sa pensée, comment et quoi faire, etc.

Et dans cet aspect il faut également l'aspect du youd, qui est le tsimtsoum d'abord, et ensuite le hé, l'expansion. Et cet aspect est appelé le monde du caché (alma deitkasia), qui n'est pas vu ni révélé comme le nom ה' d'en bas.

C'est pourquoi Pharaon dit : "Qui est ה' ?" (Exode 5, 2), car il ne croyait pas à l'aspect du nom ה' d'en haut. Car assurément le nom ה' d'en bas, qui fait exister tous les mondes, il le connaissait, etc.

Et dans la sortie d'Égypte il est écrit : "Et Israël vit la grande main que fit ה' en Égypte." Explication : ce que fit le nom ה' d'en haut par l'aspect de l'Égypte, "un bois en lequel la lumière ne monte pas (aa dela salik beih nehora)" (Zohar), etc. Car il est impossible d'atteindre l'aspect du nom ה' d'en haut sinon par "écarte-toi du mal", aspect de bitoul (effacement de soi) et de tsimtsoum, le non avant le oui, etc.

"Youd-hé avec Mon Nom : 365", etc. Et par l'itarouta diletata (éveil d'en bas), lorsqu'on se restreint soi-même pour être "écarte-toi du mal", il se fait en haut l'aspect du youd, qui est l'aspect du tsimtsoum.

Et par "fais le bien", qui est l'aspect de l'expansion, comme l'aspect de la tsédaka, etc., il se fait en haut l'aspect du hé, qui est l'aspect de l'expansion.

Et voici, Israël virent la grande main par le passage de la mer des Joncs : "et Il mit la mer à sec" (Exode 14, 21). La mer est l'aspect du monde du caché, tout ce qui est dans la terre sèche, etc.

Et la terre sèche est l'aspect du monde du révélé (alma deitgalia). Et lorsqu'ils virent que Lui, béni soit-Il, changea la mer en terre sèche, "et Il mit la mer à sec", sans aucune humidité, etc., aspect de "que les eaux s'amassent", etc., "et que paraisse la terre sèche" (Genèse 1, 9), ils crurent en ה' qu'il peut y avoir une révélation de l'aspect du nom ה' d'en haut, qui est l'aspect du monde du caché, etc.

Et c'est là : "et le peuple craignit ה', et ils crurent en ה'". "Et ils craignirent ה'", c'est-à-dire le nom ה' d'en bas, le monde du révélé, qui est dans l'aspect de la saisie, et à son sujet convient le terme de crainte, crainte de honte (yirat bochet), comme l'exemple de celui qui voit le roi, etc.

"Et ils crurent en ה'", c'est le nom ה' d'en haut, le monde du caché, qui n'est pas vu ni saisi, et à son sujet ne convient pas l'aspect de crainte, sinon la foi.

C'est pourquoi il est écrit : "le grand, le puissant et le redoutable" (Deutéronome 10, 17), car pour qu'il y ait l'aspect de redoutable, il faut d'abord le vav, qui est l'aspect de l'attraction d'en haut vers en bas, afin qu'il y ait l'aspect de redoutable. "Et en Moché Son serviteur" : Moché est l'aspect de daat et d'attachement.

Car Moché est l'un des sept bergers. Et c'est lui qui attire, pour l'ensemble des âmes d'Israël, l'aspect de foi.

C'est pourquoi il est appelé Raaya Mehemna (le berger fidèle), qui fait paître, nourrit et attire l'aspect de foi. Comme il est écrit : "dans toute Ma maison il est fidèle" (Nombres 12, 7), et c'est lui qui unit et relie les deux noms ה' mentionnés ci-dessus, etc.

C'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "La crainte est-elle donc une petite chose ? Oui, auprès de Moché c'est une petite chose", etc.

(Berakhot 33b). Et par l'aspect de Moché ils s'élevèrent à l'aspect du nom ה' d'en haut, c'est pourquoi il est écrit : "et vous, vous vous tairez" (Exode 14, 14), aspect de silence, etc., le monde du caché.

Et voici, il est écrit : "ils passèrent le fleuve à pied, là nous nous réjouîmes en Lui" (Psaumes 66, 6). Car voici, maintenant, en ce temps-ci, l'aspect de joie n'a pas lieu, car la joie vient de l'aspect de la révélation.

Et maintenant, en ce temps-ci, dans cet aspect il n'y a pas de révélation, sinon la foi, à cause du voilement du corps, etc.

Et dans l'avenir, lorsqu'il y aura "Il engloutira la mort", etc. (Isaïe 25, 8).

Il est écrit : "car œil à œil ils verront" (Isaïe 52, 8). "Œil à œil" est l'aspect du monde du caché, aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), "et sous les bras du monde", etc.

(Deutéronome 33, 27), et le monde du révélé, en sorte que se révéleront les deux noms ה' mentionnés ci-dessus, car pour l'avenir il est écrit : "et Il le frappera en sept ruisseaux", etc. (Isaïe 11, 15).

"Et il y aura une chaussée pour le reste de Son peuple", etc. (Isaïe 11, 16), "comme il y en eut pour Israël au jour où il monta du pays d'Égypte", c'est-à-dire que se révélera le monde du caché, etc.

Et à ce sujet il est dit : "ils passeront le fleuve à pied, là nous nous réjouirons", au futur, et "là" précisément nous nous réjouirons dans la saisie du nom ה' d'en haut, ce qui n'est pas le cas maintenant, où ce n'est que dans l'aspect de foi ; seulement "aujourd'hui pour les accomplir" est écrit, "et demain", etc. (Deutéronome 7, 11 ; Erouvin 22a), car aujourd'hui il faut agir par "écarte-toi du mal", aspect de bitoul et de hodaa (reconnaissance), et par l'itarouta diletata, etc., comme ci-dessus.

C'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "Celui qui ne s'incline pas à Modim", etc. (Bava Kamma 16a).

Car il y a deux aspects : l'aspect de bénédiction, c'est-à-dire l'attraction, etc., et l'aspect de hodaa (reconnaissance), aspect de bitoul, aspect de techouva et de bonnes actions. C'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "Une heure de repentir et de bonnes actions dans ce monde est plus belle que toute la vie du monde futur" (Avot 4, 17), car la vie du monde futur vient du nom ה' d'en bas, "par le youd fut créé", etc.

(Mena'hot 29b), ce qui n'est pas le cas de la techouva et des bonnes actions, par lesquelles se fait l'aspect du nom ה' d'en haut, comme ci-dessus.

Et précisément par l'aspect de Moché, comme ci-dessus. C'est pourquoi il est écrit : "Et ה' proclama : ה', ה'" (Exode 34, 6), et "proclama" se rapporte à Moché, car Moché appelle et attire du nom ה' d'en haut vers le nom ה' d'en bas.

Car il y avait un pessik (séparation) dans les te'amim, etc. Et par l'aspect de Moché se fait la jonction et le lien des deux noms ה', comme ci-dessus.

C'est pourquoi au moment de la fente de la mer des Joncs il est écrit : "Alors chantèrent Moché et les enfants d'Israël", etc., "Je chanterai pour ה', car Il s'est souverainement élevé" (Exode 15, 1), aspect du monde du caché, les montagnes de l'obscurité.

Et voici, après que les enfants d'Israël se furent élevés à cet aspect, ils ne voulurent pas partir de là ; c'est pourquoi il est écrit : "Et Moché fit partir" (Exode 15, 22), il fit partir contre leur gré, "et ils arrivèrent au désert de Chour". Chour a le sens de vision et de révélation, aspect du monde du révélé.

"Et ils arrivèrent à Mara", "car ses pieds descendent", etc. (Proverbes 5, 5).

"Et ה' lui montra un arbre" (Exode 15, 25), c'est l'arbre de vie. Et de cette manière furent tous les quarante-deux voyages, qui correspondent au nom de quarante-deux (Mem-Beit), aspect d'ascension de degré en degré, etc., 'hessed qui est dans le 'hessed, 'hessed qui est dans la guevoura, etc.

C'est pourquoi leur voyage fut tantôt le matin, tantôt le soir, et tout par l'intermédiaire de Moché, etc. Et cela suffit à celui qui comprend.