Torah Or — Torah Ohr, Bo.1

"En ce jour même sortirent toutes les armées de ה' du pays d'Égypte" (Exode 12, 41). Voici ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, au sujet de 'Hanna : "Depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, créa Son monde, il n'y eut personne qui appelât le Saint, béni soit-Il, Tsevaot, jusqu'à ce que vînt 'Hanna, etc." (Berakhot 31b).

C'est-à-dire qu'elle ouvrit la première pour appeler le Saint, béni soit-Il, ה' Tsevaot, et le Saint, béni soit-Il, dit : ton fils est destiné à ouvrir en prophétie par ce Nom, comme il est écrit : "Et Chmouel dit : ainsi a dit ה' Tsevaot : J'ai rappelé, etc." (I Samuel 15, 2). Et les derniers prophètes prophétisèrent par ce Nom, et en particulier 'Hagaï, Zekharya et Malakhi, plus que tous.

Et il est établi pour nous (Chevouot 35a, fin du chapitre 4) que Tsevaot est parmi les noms qui ne s'effacent pas. Voici qu'il faut d'abord faire précéder le sujet des noms : ce qu'il est.

Aussi la supériorité du nom particulier, le nom ה', sur les autres noms, et ensuite s'expliquera, si D.ieu le veut, le sujet du nom Tsevaot. Voici qu'il est connu que l'essence et la substance de l'Ein Sof, béni soit-Il, est simple dans l'extrême de la simplicité, et le sujet des qualificatifs que l'on trouve, dont on L'a qualifié, béni soit-Il, dans la Torah, dans les paroles des prophètes et dans les paroles de nos Sages, de mémoire bénie, comme sage, pieux, miséricordieux, etc., et leurs semblables, ne s'applique absolument pas à Son essence et à Sa substance.

Car Il est, béni soit-Il, élevé, sublime et séparé de toutes ces limites, car la sagesse, qui est la qualité première parmi les créatures, est considérée comme l'Assiya corporelle par rapport à Son essence et à Sa substance, béni soit-Il.

Et à plus forte raison l'aspect des middot, et comme la parole : "Il n'est absolument pas de toutes ces middot" (Pata'h Eliyahou), et comme il est connu. Et néanmoins il y a existence du sujet de ces qualificatifs qui sont venus dans le Tanakh et dans les paroles de nos Sages, de mémoire bénie.

C'est-à-dire à la manière de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "Là où tu trouves Sa grandeur, etc., là tu trouves Son humilité" (Meguila 31a), qu'Il, béni soit-Il, s'abaisse Lui-même pour se revêtir dans les dix kelim d'Atsilout, qui sont les aspects de 'hessed et de guevoura, etc.

Et les trois premières, 'Habad ('hokhma, bina, daat), et alors il est pertinent de L'appeler par des qualificatifs : Il est appelé sage du fait de Son revêtement dans la 'hokhma, et comme la parole d'Eliyahou : "C'est Toi qui es sage" (Pata'h Eliyahou), sens : qu'il raconte Son humilité, qu'Il s'abaisse Lui-même pour se revêtir dans l'aspect du keli de la 'hokhma, bien que la 'hokhma n'ait aucun rapport avec Lui absolument, comme ci-dessus. Et de même Il s'abaisse Lui-même pour se revêtir dans l'aspect du 'hessed, et Il est alors appelé le Grand ou pieux.

Et c'est que la grandeur est Son humilité : par l'humilité et l'abaissement par lesquels Il s'est abaissé Lui-même pour se revêtir dans la mida de 'hessed, alors précisément il est pertinent de L'appeler grand, ce qui n'est pas le cas de Son essence et de Sa substance, élevé au-dessus de cette limite, comme ci-dessus.

Et voici que Ses noms, du Saint, béni soit-Il, sont les kelim des dix sefirot d'Atsilout, dans lesquels se revêt l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, et s'unit avec elles dans l'extrême de l'union, à la manière de "Lui et Ses organes sont un". C'est-à-dire que le nom El est dans l'aspect du keli du 'hessed.

Et le nom Elokim dans l'aspect du keli de la guevoura, et le nom Adnout dans l'aspect de la malkhout. Cependant le nom ה' est l'intériorité de tous les noms, qui sont les kelim.

Car il est dans l'aspect des lumières qui se revêtent à l'intérieur des kelim. C'est-à-dire, dans l'aspect d'El, qui est le nom qui est dans le keli du 'hessed : voici que l'aspect de la lumière qui est attirée de l'Ein Sof, béni soit-Il, pour se revêtir en lui, est l'aspect du nom ה'.

Et de même aussi, dans l'aspect du nom Elokim qui est dans le keli de la guevoura, se revêt en son intérieur le nom ה', qui est dans l'aspect de la lumière de l'Ein Sof qui se revêt à l'intérieur des kelim susdits. Et de cette manière dans tous les noms qui ne s'effacent pas, qui sont dans l'aspect des kelim.

Et le nom ה' est dans l'aspect des lumières qui se revêtent en eux. Et c'est pourquoi le nom ה' se joint à tous les noms, comme il est écrit : "au jour où ה' Elokim fit terre et cieux, etc." (Genèse 2, 4), et il est écrit : "ה' Tsevaot, etc.", parce que l'aspect du nom ה' est celui qui attire l'Or Ein Sof pour se revêtir dans les noms Elokim et Tsevaot, qui sont les kelim, etc., car il est l'intermédiaire entre les lumières et les kelim, et c'est pourquoi il est celui qui unit les lumières avec les kelim.

Et voici qu'il est écrit : "Ceci est Mon Nom pour l'éternité, et ceci est Mon souvenir, etc." (Exode 3, 15). Et l'explication dans les Tikouné Zohar : "Mon Nom" avec yod-hé fait trois cent soixante-cinq interdictions ; "Mon souvenir" avec vav-hé fait deux cent quarante-huit prescriptions.

C'est-à-dire que l'ensemble de la Torah, les deux cent quarante-huit prescriptions et les trois cent soixante-cinq interdictions, sont enracinés dans le nom ה', qui est l'aspect de Zeir Anpin d'Atsilout. Les deux cent quarante-huit prescriptions sont attirées de l'aspect des 'hassadim qui sont dans Zeir Anpin, et les trois cent soixante-cinq interdictions de l'aspect des guevourot qui sont dans Zeir Anpin, et en eux sont inclus tous les détails des jugements de l'interdit et du permis, casher et disqualifié, coupable et acquitté, etc.

Car le permis et le casher sont attirés de l'aspect du 'hessed de Zeir Anpin, et celui qui transgresse une interdiction attire sur lui de l'aspect des guevourot pour être puni, etc. Et l'Or Ein Sof, béni soit-Il, est revêtu dans les kelim de Zeir Anpin jusqu'à ce que "Lui et Ses organes sont un", comme ci-dessus, et c'est l'aspect du nom ה'.

Et par là on comprendra pourquoi, dans toute la Torah, le nom Tsevaot n'est pas mentionné, seulement le nom ה' seul, et seule 'Hanna dit ה' Tsevaot. Car Moché notre maître, qui a mérité que la Torah soit donnée par son intermédiaire, c'est parce qu'il a attiré le revêtement de l'Or Ein Sof dans les kelim de Zeir Anpin.

Et de là est attirée la Torah, comme ci-dessus (et de là était sa prophétie, car l'essentiel de sa prophétie était d'Atsilout, seulement par voie de passage elle s'est étendue par l'intermédiaire de Beria, comme il est écrit dans Chaarei Kedoucha de Rabbi 'Haïm Vital, troisième partie, porte 6). Mais il n'a pas attiré qu'il y ait aussi un revêtement de l'Or Ein Sof dans Beria, Yetsira, Assiya, de la manière dont Il s'unit aux kelim d'Atsilout, de sorte qu'Il s'unirait ainsi aux kelim de Beria, Yetsira, Assiya : cela, Moché ne l'a pas attiré, et il n'en a pas eu besoin, car l'attraction de la Torah, il l'a attirée de l'aspect d'Atsilout véritablement.

Et là l'Or Ein Sof s'unit aux kelim jusqu'à ce que "Lui et Ses organes sont un", comme ci-dessus. Ce qui n'est pas le cas dans Beria, Yetsira, Assiya, où il n'y a point de révélation dans les kelim (et "Lui et Ses organes ne sont pas un" en eux, comme on le sait).

Mais les prophètes qui vinrent après lui attirèrent l'Or Ein Sof, béni soit-Il, pour qu'il se revête aussi dans les kelim de Beria, Yetsira, Assiya, ce qui n'était pas ainsi aux jours de Moché notre maître. C'est-à-dire que 'Hanna ouvrit la première par le nom Tsevaot, et après elle se sont étendus tous les prophètes, car le sujet de ce Nom indique le sujet du revêtement de l'Or Ein Sof dans les kelim de Beria, Yetsira, Assiya, pour s'unir à eux aussi, et comme on l'expliquera plus loin, si D.ieu le veut.

Et ils en eurent besoin, car aux jours de Moché notre maître, dont la prophétie était d'Atsilout, c'est pourquoi il leur attira en bas la Torah de là, de l'aspect d'Atsilout, et elle était la parole de ה' dans la bouche de Moché, et Israël accomplit la Torah, etc. Mais aux jours des prophètes qui vinrent après lui, Israël ne faisait pas la volonté de D.ieu (retsono chel Makom), et les prophètes durent les réprimander.

Et le sujet de la différence entre la réprimande que dit le prophète et celle d'un autre qui réprimande, c'est que chez le prophète la réprimande est la parole de ה' qui se revêt dans la parole du prophète, et il se trouve que c'est Lui, béni soit-Il, qui réprimande. Et pour cela il fut nécessaire qu'il y ait l'attraction de la Torah d'Atsilout vers Beria, Yetsira, Assiya, afin qu'Israël accomplisse la Torah, car tant qu'elle était en Atsilout, comme aux jours de Moché, Israël des jours des prophètes, après la génération de Moché, ne l'accomplissait pas, du fait qu'elle était trop élevée pour eux, et la Torah était à part et l'homme à part.

Et c'est pourquoi il fallut le revêtement de la Torah d'Atsilout vers Beria, et là s'étendit la parole de ה' dans la bouche du prophète pour avertir Israël d'accomplir la Torah, etc. Et leur parvint par cela la réprimande de la parole de ה' véritablement, qui se revêt dans les kelim de Beria, Yetsira, Assiya, et de là dans la bouche du prophète, etc.

Or, bien qu'aucun prophète ne soit autorisé à innover une chose, ceci n'est toutefois pas une innovation ni un ajout à la Torah de Moché notre maître. Ce n'est que l'attraction de la Torah, sans ajout ni diminution, d'Atsilout vers Beria.

Et c'est là le sujet du nom Tsevaot mentionné chez les prophètes, car Tsevaot est une expression d'armées. Ce sont les légions d'âmes et d'anges de Beria, "dont Ses légions sont sans nombre" (Job 25, 3), et ils sont créés et renouvelés de l'ayin (le néant) au yech (l'être, le moi) véritablement.

Et ils ne sont pas divinité du tout, comme Atsilout qui est l'aspect de divinité véritable. Et néanmoins les prophètes ont attiré qu'en eux se revête l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans l'union la plus parfaite, comme il s'est revêtu dans les kelim d'Atsilout, jusqu'à ce que "Lui et Ses organes sont un", au point que l'Or Ein Sof revêtu en eux soit appelé du nom Tsevaot, qui est un nom qualificatif, car Lui-même est véritablement l'aspect des armées, à la manière de "Lui et Ses organes sont un" dans Atsilout, où Lui-même est la connaissance, etc.

Ainsi Il s'unit aux kelim de Beria, Yetsira et Assiya, jusqu'à ce que Lui-même soit les armées, etc. Et non pas qu'ils soient séparés en eux-mêmes, seulement en bitoul (effacement de soi) envers Lui, mais Il s'unit à eux véritablement.

Et comme l'exemple de l'union et de la liaison de l'âme avec le corps : bien que le corps soit le keli et que l'essentiel soit l'âme, néanmoins elle s'unit au corps, de sorte qu'on appelle homme l'âme qui est dans le corps, et le corps n'a pas de nom en propre, etc., et comme "cette sauterelle, dont le vêtement est d'elle-même et en elle" (Beréchit Rabba 21, 5). Et de même qu'on appelle sage un homme qui a étudié la sagesse : voici que la sagesse, avant qu'il ne l'ait étudiée, est une essence en soi, en dehors de l'homme qui l'a étudiée, et l'homme est une essence en soi.

Et lorsqu'il a acquis la sagesse, il est appelé sage d'après la sagesse, qui est un nom qualificatif. Ainsi, à titre d'exemple, en haut : bien que les kelim de Beria, Yetsira et Assiya soient une essence en soi, aspect d'âmes et d'anges créés, seulement en bitoul envers Lui, béni soit-Il, néanmoins, du fait que les prophètes ont attiré qu'il y ait révélation de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, en eux, à la manière de Son union dans Atsilout, alors Il est appelé, béni soit-Il, ה' Tsevaot, qui est un nom qualificatif, car Lui, béni soit-Il, est un avec les armées susdites, et elles ne sont pas séparées, etc.

C'est pourquoi le nom ה' se joint au nom Tsevaot, car le nom ה' est dans Atsilout, et il est l'attraction de l'Or Ein Sof dans les kelim d'Atsilout ; dès lors, pour que l'Or Ein Sof s'étende dans Beria, Yetsira et Assiya, c'est d'abord par le nom ה', et c'est "ה' Tsevaot". Et après que les prophètes eurent attiré cet aspect, alors ils réprimandèrent Israël par ce Nom, car de cet aspect qui est dans Beria s'étend la prophétie au prophète : la parole de ה' véritablement, c'est Lui qui réprimande Israël, et cela ne ressemble absolument pas à un autre qui réprimande, etc., car celle-là est la réprimande de la créature, et celle-ci est la réprimande du Créateur, béni soit-Il, véritablement.

Et la force pour cette attraction, que l'Or Ein Sof se revête dans Beria, Yetsira et Assiya de la manière susdite, comme dans Atsilout, les prophètes l'ont attirée de l'aspect de l'igoul (cercle) et du sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), où "l'obscurité est comme la lumière" (Psaumes 139, 12), égaux, Celui qui égalise et rend égaux le petit et le grand, et Lui précisément peut s'abaisser Lui-même en bas, tout en bas, même dans Beria, Yetsira et Assiya, car devant Lui, béni soit-Il, tous sont égaux, et comme il est écrit : "et en dessous, les bras du monde" (Deutéronome 33, 27). (Et par là on comprendra ce qui est écrit au sujet de 'Hanna : "et elle pria sur ה', etc., et elle dit : ה' Tsevaot" (I Samuel 1, 10-11), car pour attirer l'aspect de Tsevaot il fallut attirer de l'aspect qui est au-dessus de ה', c'est-à-dire au-dessus du nom ה', comme le sens en est expliqué ailleurs.

Voir dans la paracha Michpatim, sur le verset "il n'y aura pas de femme qui avorte ni de stérile, etc." (Exode 23, 26).)

Et c'est ce qui est écrit : "En ce jour même sortirent toutes les armées, etc." Le sens : "armées de ה'" est un état construit, les armées étant adjointes au nom ה', mais ce n'est pas l'expression d'un nom qualificatif comme "ה' Tsevaot". Et c'est l'aspect des étincelles qui ont été triées dans l'exil d'Égypte et se sont élevées pour être incluses dans le nom ה' : elles sont appelées armées de ה', car 288 étincelles sont tombées dans la brisure des kelim, et de cela ont été triées dans l'exil d'Égypte 202 étincelles, et c'est à ce sujet qu'il est dit : "et ils dépouillèrent l'Égypte" (Exode 12, 36).

Et c'est ce qui est écrit : "et aussi un mélange nombreux monta avec eux" (Exode 12, 38). Et il est écrit : "assez pour toi, etc." (Deutéronome 3, 26).

Et l'explication du sujet : ce qu'on appelle armées de ה', aspect adjoint et construit au nom ה'. Le sujet est que le nombre de 288 étincelles vient de l'aspect des noms Ab (72), Sag (63), Mah (45), Ban (52), etc.

Et lorsqu'elles ont été triées de Beria, Yetsira et Assiya pour retourner à leur racine, alors elles ne sont plus appelées de ces noms du tout, parce qu'elles ont été incluses dans leur source dans l'union la plus parfaite ; c'est pourquoi elles ne montent plus en un nom du tout. Et l'exemple en cela : lorsque l'homme saisit intellectuellement la grandeur de ה' par la contemplation et la saisie, alors la saisie est ressentie dans l'aspect de yech et de chose.

Mais lorsqu'il s'est annulé dans l'existence complètement, alors il ne ressent pas la saisie ni le bitoul dans l'aspect de yech et de chose, quoi que ce soit, sinon qu'il est annulé complètement, dans l'extrême du bitoul, sans aucun ressenti. Ainsi, à titre d'exemple, les étincelles de Tohou qui sont tombées dans la brisure ont des noms, ce qui indique l'aspect de yech et de chose, jusqu'à être appelées d'un nom, ce qui est la révélation à autrui, comme l'homme qui, en lui-même, n'a pas besoin de nom, seulement que son prochain l'appelle d'un nom.

Et puisqu'elles ont été triées et sont retournées à leur source dans l'extrême du bitoul, pour s'inclure dans la divinité, alors elles n'ont plus de noms du tout. Et c'est pourquoi elles sont alors appelées armées de ה', car elles sont adjointes, construites et incluses dans le nom ה'.

Et le sens de "ה' fit sortir les enfants d'Israël selon leurs armées" (Exode 12, 51), c'est que les âmes d'Israël sont au-dessus de l'aspect des étincelles susdites.