Torah Or — Torah Ohr, Vaera.3

"Et ה' dit à Moché et à Aharon en disant etc. : Prends ton bâton et jette-le devant Paro, qu'il devienne un tannin etc.", jusqu'à : "et le bâton d'Aharon engloutit leurs bâtons" (Exode 7, 8-12). Pour comprendre le sujet du bâton qui se changea en serpent (et ensuite revint et se changea en bâton.

Et aussi que ceci fut le premier signe qu'ils donnèrent à Paro et qui précéda toutes les dix plaies), voici qu'il est écrit : "et ils dépouillèrent l'Égypte" (Exode 12, 36), et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Pessa'him 119a) qu'ils la firent comme un abîme où il n'y a pas de poissons. Explication : qu'ils recueillirent toutes les étincelles qui étaient tombées dans la brisure vers eux, et l'Égypte fut vidée d'elles jusqu'à ce qu'elle restât comme un abîme etc., et ils n'y laissèrent même pas une seule étincelle.

Et voici, pour comprendre le sujet des étincelles qui tombèrent dans la brisure des kelim et le sujet de leur élévation. Le sujet est que voici, il est connu que le sujet de la brisure est la mort des sept rois primordiaux de Tohou qui se brisèrent et tombèrent en bas dans Beria, Yetsira, Assiya, dans l'aspect des kelipot et de la sitra a'hra (l'autre côté).

Et c'est comme, à titre d'exemple, dans la nechama de l'homme qui, avant de venir dans le corps, était en bitoul (effacement de soi) total vis-à-vis de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il (comme il est écrit : "Vivant est ה', devant qui je me suis tenu" (I Rois 17, 1)), et c'est parce qu'alors il n'y avait rien qui obscurcissait et cachait sur elle le dévoilement de la divinité, c'est pourquoi elle était en bitoul total vis-à-vis de sa source. Et puisqu'elle descendit en bas et se revêtit dans le corps matériel, alors le corps cache sur elle, de sorte que le monde et tout ce qu'il contient paraissent yech (l'être, le moi) et une chose séparée en soi, et l'on ne voit pas l'aspect du bitoul de tous les mondes vis-à-vis de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui les vivifie et les fait exister constamment.

Et ainsi, à titre d'exemple, est le sujet de la brisure des kelim : les étincelles de Tohou tombèrent et se revêtirent dans les kelipot de Beria, Yetsira, Assiya, car les kelipot obscurcissent les étincelles et les cachent de tous côtés, afin qu'elles ne ressentent pas le dévoilement de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, jusqu'à ce qu'elles puissent être yech et une chose en soi, et comme la parole de Paro : "Le fleuve est à moi, et c'est moi qui me suis fait" (Ézéchiel 29, 3), seulement qu'ils l'appelaient elaha deelahaya (le D.ieu des dieux) (Mena'hot 110a).

Et bien qu'avant la brisure les étincelles fussent en bitoul et unies à l'Ein Sof, béni soit-Il, parce qu'alors l'Or Ein Sof se dévoilait en elles dans un dévoilement et une union complète, mais après la brisure, où les étincelles descendirent et se revêtirent à l'intérieur des kelipot qui les revêtent et cachent le dévoilement de la divinité, comme l'exemple du corps qui cache et obscurcit vis-à-vis de la nechama, comme ci-dessus. C'est pourquoi elles ne peuvent pas être dans l'aspect du bitoul comme elles l'étaient au commencement.

Et c'est pourquoi elles sont appelées du nom de kelipot, car elles sont comme l'exemple de l'écorce qui recouvre et entoure le fruit renfermé en elle et le cache, comme l'exemple de l'écorce de la noix. Et il n'y a de remède pour extraire le fruit que par la brisure de l'écorce.

Et ainsi, pour extraire les étincelles de sainteté des kelipot qui les cachent, il fallait la brisure des kelipot, et c'était le sujet des signes, des prodiges et des plaies en Égypte, comme il sera dit plus bas, si D.ieu le veut.

Et voici qu'il est écrit : "Un fleuve sortait d'Éden" etc., "et de là il se divisait et devenait quatre têtes. Le nom du premier est Pichon" etc.

(Genèse 2, 10-11). Et l'explication : le fleuve qui sort d'Éden est l'attraction et l'illumination attirée de la 'hokhma supérieure d'Atsilout, en laquelle est revêtu l'Or Ein Sof, béni soit-Il.

Et en elle et par elle est attiré l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans tout Atsilout, et il est attiré jusqu'à l'aspect de la malkhout d'Atsilout appelée jardin. Et c'est : "pour arroser le jardin".

Et là, dans Atsilout, "Lui et Ses organes sont un en eux". Et c'est pourquoi le fleuve est un, car c'est le monde de l'unité.

Et dès qu'il est parvenu à la tête de la Beria, alors "de là il se divise" dans l'aspect de la séparation et de la division en quatre fleuves, ce qui est le commencement de la division.

Et voici, comme l'exemple des fleuves dont aucun fleuve ne ressemble à son compagnon, ni dans son essence, car celui-ci est des eaux douces et limpides et le second ne l'est pas, ni dans sa grandeur, car celui-ci s'étend sur deux cents parasanges et le second s'étend sur cent, et ainsi de suite. Ainsi les fleuves supérieurs ne se ressemblent pas l'un l'autre, c'est-à-dire que dans Pichon, le Nil, prince de l'Égypte, furent attirées et tombèrent en lui des étincelles nombreuses du monde de Tohou, plus que ce qui tomba en Babel etc.

Et maintenant sera compris le sujet des signes que D.ieu, béni soit-Il, montra à l'Égypte. Et comme il est écrit : "et l'Égypte saura que Je suis ה'" (Exode 7, 5).

Explication : "et ils sauront (veyadou)" a le sens de brisure, comme il est écrit : "et il châtia par eux les hommes de Soukkot" (Juges 8, 16). Et le sujet est comme expliqué plus haut, que pour extraire l'étincelle de la kelipa qui la recouvre, il est impossible que ce soit autrement que par la brisure de la kelipa, et comme l'exemple de la noix etc.

Et le sujet est que par la brisure de la kelipa pourra avoir lieu le dévoilement de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, pour l'étincelle, jusqu'à ce qu'elle soit incluse dans Sa divinité, béni soit-Il, et c'est le sujet de : "Le cheval et son cavalier, Il a jeté à la mer" (Exode 15, 1). Explication : le cavalier est la kelipa qui chevauche et recouvre l'étincelle.

Et c'est le sujet du char de Paro etc., et par leur brisure les étincelles furent dévoilées et incluses dans l'Ein Sof, béni soit-Il (et par ceci sera résolu ce qui est écrit à la mer des Joncs : "et l'Égypte saura que Je suis ה'" (Exode 14, 4). Et apparemment c'est étonnant, car plus loin il est écrit : "il n'en resta pas jusqu'à un seul" (Exode 14, 28).

Mais l'explication de "et ils sauront" est au sens de brisure etc. Et par cela il y eut le dévoilement de l'Or Ein Sof pour les étincelles, et elles surent une connaissance véritable que Je suis ה', et vois ce qui est écrit ailleurs sur cette difficulté).

Et de cette manière fut le sujet des dix plaies, afin de briser les kelipot pour en extraire les étincelles. Mais Israël eux-mêmes n'avaient aucunement besoin de signes, car ils sont "croyants, fils de croyants" (Chabbat 97a).

Et comme il est écrit : "et le peuple crut, et ils entendirent que ה' s'était souvenu" etc. (Exode 4, 31), seulement afin d'extraire les étincelles englouties à l'intérieur des kelipot véritablement, il fallut qu'il y eût les dix plaies susdites, ce qui est pour : "et l'Égypte saura" etc.

Et par ceci sera compris le sujet du premier signe que D.ieu, béni soit-Il, montra à Paro, qui est le sujet que le bâton se changea en serpent, ce qui est l'introduction à toutes les dix plaies. Car voici, le sujet des dix plaies est expliqué comme étant pour briser les kelipot, qui sont l'aspect de yech et une chose en soi, comme il est écrit : "le fleuve est à moi" etc., seulement qu'ils l'appelaient elaha deelahaya (le D.ieu des dieux), comme ci-dessus.

Et le sujet des signes est de leur montrer comment, bien qu'ils soient l'aspect des kelipot et de la sitra a'hra véritablement, néanmoins ils reçoivent la vitalité constamment de la sainteté à chaque instant, et qu'en vérité ils ne sont pas yech et une chose séparée en soi comme leur imagination mensongère, mais qu'ils sont en bitoul total vis-à-vis de Sa divinité, béni soit-Il, seulement que la vitalité leur est attirée par des massakhim et un enchaînement de degrés nombreux et immenses, et les tsimtsoumim (retraits) et les dissimulations se sont tant renforcés qu'ils peuvent dire : "le fleuve est à moi" etc.

Et c'est pourquoi, lorsque se dévoile une illumination grande qui est au-dessus des tsimtsoumim, ils sont annulés et effacés, et c'était le sujet des signes etc. Et sur ceci indiquait le premier signe, dans le sujet du bâton qui se changea en serpent.

Explication : maté (bâton) a le sens d'attraction et d'inclinaison. Et de même chevet (verge) a aussi le sens d'attraction, comme kokhva dechavit (la comète).

C'est-à-dire que toute l'attraction de l'ordre de l'enchaînement de la sainteté, depuis le commencement de tous les degrés jusqu'à la fin de tous les degrés, est appelée maté.

Et le tannin est la source des kelipot d'Égypte, comme il est écrit : "le grand tannin qui est couché au milieu de ses fleuves" (Ézéchiel 29, 3). Et Moché et Aharon lui montrèrent comment le bâton se changea en serpent, c'est-à-dire que de l'aspect de la lumière et de l'attraction de la sainteté appelée maté est attirée la vitalité et la subsistance vers le tannin, source des kelipot.

Et comme il est écrit : "ses pieds descendent" etc. (Proverbes 5, 5).

"Et Sa royauté domine sur tout" (Psaumes 103, 19), seulement que ceci est par un enchaînement et des tsimtsoumim nombreux, comme ci-dessus, jusqu'à ce qu'il puisse y avoir un changement de maté en serpent (et vois dans les Tikouné Zohar, tikoun 22, au sujet de l'explication de maté), que par ces tsimtsoumim nombreux l'influx de l'aspect du maté se cache tellement jusqu'à ce qu'il puisse y avoir la venue à l'existence de l'aspect du grand tannin qui est couché au milieu de ses fleuves et qui dit : "le fleuve est à moi" etc., comme ci-dessus. Et ensuite ils lui montrèrent comment le serpent se changea en bâton, et aussi : "et le bâton d'Aharon engloutit leurs bâtons".

C'est-à-dire que l'aspect du tannin revint à s'annuler vis-à-vis de la sainteté divine comme au commencement (et c'est le sujet de l'élévation des étincelles susdite). Par ceci ils montrèrent à Paro et à l'Égypte qu'ils ne sont pas yech et une chose en soi, mais qu'à chaque instant la vitalité leur est attirée de la divinité, seulement qu'Il est, béni soit-Il, un D.ieu qui se cache (Isaïe 45, 15) (et lorsqu'Il le veut, le serpent se change en bâton, et les kelipot furent comme si elles n'avaient pas été), et de cette manière furent tous les signes, afin que "l'Égypte sache que Je suis ה'", comme ci-dessus.