Torah Or — Torah Ohr, Vayechi.2

Voici, les tribus sont deux aspects, de bas en haut et de haut en bas : le monde du féminin et le monde du masculin (et comme expliqué plus haut sur le verset "Et voici, nous lions des gerbes" (Genèse 37, 7), que les âmes des tribus ont été attirées depuis Beria, et elles sont dans l'aspect de bas en haut pour s'élever de Beria à Atsilout, et leur racine, ce sont les douze limites diagonales qui sont dans le Zeir Anpin d'Atsilout, appelées les tribus de Yah, qui sont attirées de haut en bas). Et voici, par l'itarouta diletata (éveil d'en bas) s'éveille l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut) : par l'aspect de Réouven qui est de bas en haut, on attire la révélation de l'aspect de Réouven qui est de haut en bas.

Et c'est que l'aspect de Réouven est l'aspect de "voyez un fils", aspect de la vision, les lettres de aryé. Et de bas en haut, c'est l'aspect de contempler la gloire du Roi, d'où est attirée la vigueur de l'amour, aspect du "visage du lion vers la droite" (Ézéchiel 1, 10), etc.

Et par cela est attiré également l'itarouta dile'ela de haut en bas, révélation de l'aspect de vision supérieure, car "ה' a vu mon affliction" (Genèse 29, 32), aspect de rapprochement, "car maintenant mon époux m'aimera" (Genèse 29, 32).

"Et Sa droite m'enlace" (Cantique des cantiques 2, 6). Et de même, par l'aspect de Chim'on qui est de bas en haut, "si vous écoutez bien" (Deutéronome 11, 13) éveille l'aspect de l'itarouta dile'ela, car "ה' a entendu" (Genèse 29, 33), etc.

Et le sujet de la vision est de près, et l'audition est de loin, comme il est écrit : "ה', j'ai entendu Ta renommée, j'ai craint" (Habacuc 3, 2), aspect des oreilles, car Habacuc était dans l'aspect de l'éloignement, qui est l'aspect du retour, comme le sujet de "ils s'agitèrent et se tinrent à distance" (Exode 20, 15). Et de cela est attiré de haut en bas : "car ה' a entendu que je suis haïe, et Il m'a donné", etc.

(Genèse 29, 33), d'où viendra le rapprochement d'en haut (et haïe, qui n'est pas aimée à ce point, puisqu'il est écrit "et il aima aussi Ra'hel plus que Léa" (Genèse 29, 30)), du fait qu'elle se rend elle-même lointaine, et la gauche repousse, et elle est appelée haïe, car "Sa gauche est sous ma tête" (Cantique des cantiques 2, 6). Et par cela, ensuite, l'aspect de Lévi, les quinze vav de emet veyatsiv.

Et ces trois aspects sont les trois lignes : 'hokhma, 'hessed, netsa'h ; bina, guevoura, hod ; et daat, tiféret, yessod, qui est la ligne médiane, qui est l'aspect de Lévi. Par ces trois aspects est attiré l'aspect de Yehouda, "tes frères te loueront" (Genèse 49, 8), pour être l'aspect de hodaa (la reconnaissance), keter de la malkhout.

Car voici, la malkhout est l'aspect de celle qui reçoit, et elle n'a rien d'elle-même, et néanmoins, après qu'elle a reçu, elle est l'aspect de royauté sur eux (et elle est appelée keter de la malkhout, car elle est l'aspect de keter de bas en haut), bien qu'ils lui attirent les lumières et les articulations (et voir dans le Zohar, Balak, sur le verset "Puissants en force, qui exécutent Sa parole, pour écouter la voix de Sa parole" (Psaumes 103, 20), etc.). Et cela est comparable au roi de chair et de sang, qui reçoit l'impôt, l'argent et l'or, des gens de son pays, et néanmoins il règne sur eux, etc.

Ainsi la malkhout : sa racine est dans le keter, "leur fin est fichée dans leur commencement" (Sefer Yetsira 1, 7) ; seulement il faut l'attraction du keter, appelé le caché de tous les cachés, pour qu'il soit en révélation dans l'aspect de "Toi". Et c'est pourquoi "tes frères te loueront", du keter à la malkhout, par les trois lignes susdites.

Réouven : premier paragraphe du Chema, aspect du nom de quarante-deux ; et Chim'on : second paragraphe, soixante-douze (et voir ailleurs, car en apparence le nom de quarante-deux est la guevoura et le nom de soixante-douze est le 'hessed, mais c'est l'aspect de la lumière de la guevoura dans le keli du 'hessed, et la lumière du 'hessed dans le keli de la guevoura) ; et Lévi : emet veyatsiv, aspect de l'intermédiaire, et il est appelé le palais de la volonté, qui est au-dessus du palais de l'amour qui précède le Chema, etc. Et le palais du Saint des saints : "Seigneur, ouvre mes lèvres" (Psaumes 51, 17), etc., la jonction de la délivrance à la prière, pour être l'aspect de "tes frères te loueront", aspect de hodaa, aspect de bitoul (effacement de soi), aspect de keter.

"Et elle cessa d'enfanter" (Genèse 29, 35) : "il n'y a de station que la prière" (Berakhot 26b) (et c'est aussi un langage de station, de silence et de bitoul, qui est l'aspect de keter, qui est un langage de silence, comme "Attends-moi un peu" (Job 36, 2), car "une haie pour la sagesse : le silence" (Avot 3, 13), comme il est écrit ailleurs au sujet de la colombe muette (Psaumes 56, 1), etc.).

"Ta main sur la nuque de tes ennemis" (Genèse 49, 8). Car la malkhout a des montées et des descentes : "cette fois je louerai" (Genèse 29, 35), et la nuit elle descend pour trier Beria, Yetsira et Assiya, comme il est écrit "elle donne la proie" (Proverbes 31, 15).

Et il n'y a de birour (tri) que dans l'aspect des a'horayim (l'arrière), car l'intériorité s'inclut comme une lampe devant une torche, sans birour, etc. Et le sujet de "les fils de ton père se prosterneront devant toi" (Genèse 49, 8) est l'aspect de l'attraction depuis l'aspect d'Abba vers la malkhout : "Abba a fondé la fille".

Car "tes frères te loueront" est l'attraction depuis le keter, qui se fait par les trois lignes susdites. Ce qui n'est pas le cas de "les fils de ton père" : attraction d'Abba, deux lignes, et ce sont Réouven et Lévi, 'hokhma, 'hessed, netsa'h par la guemilout 'hassadim, et daat, tiféret, yessod par la Torah, les fruits tombés de la sagesse d'en haut, etc.

Et le sujet de "car ה' a vu mon affliction" (Genèse 29, 32) : voici, les birourim et la techouva sont un seul et même sujet. Ce qui était descendu d'un lieu élevé et doit remonter là est appelé techouva, et de même l'âme est descendue en vue de l'ascension.

Et voici, le rapprochement qui vient de l'aspect de l'affliction, qui est l'amertume de l'âme sur son éloignement (jusqu'à ce que même la nefech habéhamit (âme animale) et le corps soient dans l'aspect de transformation, etc.), est plus grand, comme l'avantage de la lumière qui vient des ténèbres (Ecclésiaste 2, 13). Et comme il est connu de ce qui est écrit ailleurs au sujet de "Et Yaakov bénit Pharaon" (Genèse 47, 10), qu'en est-il de ce côté (sitra), etc.