Torah Or — Torah Ohr, Vayigash.2

"Yossef ramassa tout l'argent qui se trouvait dans le pays d'Égypte, et Yossef apporta l'argent dans la maison de Pharaon" (Genèse 47, 14). Voici, nos Sages ont dit, de mémoire bénie : "Yossef enfouit trois trésors.

L'un fut révélé à Kora'h, l'un fut révélé à Antoninus, et l'un est caché pour les justes dans le temps à venir" (Sanhédrin 110a ; Pessa'him 119a). Et pour comprendre cela, voici qu'il est écrit : "Une lumière est semée pour le juste" (Psaumes 97, 11), et il est connu que c'est l'aspect de la lumière primordiale, qui éclairait d'une extrémité du monde jusqu'à l'autre extrémité du monde, que le Saint, béni soit-Il, a cachée pour les justes.

Et le sujet de cette cachette se comprendra : voici que dans le service de ה' se trouvent deux aspects et degrés dans l'amour de ה'. Le premier est l'aspect de l'amour qui naît et qui est attiré de la méditation sur la grandeur de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il : lorsqu'il approfondit dans son intellect l'élévation de Sa grandeur, béni soit-Il, il en naît une émotion, dans le désir et l'embrasement vers Lui, béni soit-Il, car "selon son intelligence on loue un homme" (Proverbes 12, 8), les middot étant attirées à la suite de l'intellect et de la méditation.

Cet amour est l'aspect d'une naissance nouvelle, qui est produite de façon nouvelle par le moyen de l'intellect et de la méditation.

Et il y a un second aspect dans l'amour, et c'est celui qu'on appelle amour caché, qui est l'amour qu'il y a dans la nature innée de la nefech élokit (âme divine), laquelle désire par sa nature s'inclure dans l'Ein Sof, béni soit-Il, qui est sa source et sa racine ; seulement, elle est chez lui un aspect d'occultation et de grand cachement, et sa sortie vers le révélé se fait par la méditation, comme il est écrit dans le Tanya. Et il se trouve que, lorsqu'elle sort vers le révélé par la méditation, ce n'est pas une naissance nouvelle issue de l'intellect même, dont est né l'amour, puisque cet amour était déjà au commencement dans son âme, seulement il était en occultation, et par la méditation il est sorti de l'occultation vers le dévoilement.

Et c'est le sujet de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "Le vin entre, le secret sort" (Erouvin 65a). L'explication : le secret est l'aspect de l'amour caché susdit, et sa sortie vers le révélé se fait par la méditation, appelée du nom de vin, "le vin de la Torah", etc.

Et en vérité, la supériorité et le degré de cet amour caché sont grands et considérables, plus que l'aspect de l'amour qui naît de la méditation susdite. Bien que celui-ci soit une naissance nouvelle et que celui-là ne soit pas un renouvellement complet, néanmoins sa racine est plus élevée, etc., et l'amour qui naît de la méditation est au-dessous de lui en degré, seulement il ne s'est pas autant abaissé que l'amour caché susdit, etc.

(Et comme il est écrit dans le Tanya, que l'aspect de l'amour caché, lorsqu'il sort vers le révélé, est appelé ahava raba (amour immense), qui est au-dessus de l'ahavat olam (amour éternel) qui vient de l'aspect de la méditation, etc. Et voir ce qui est écrit plus bas sur le verset "'Hakhlili", au sujet de l'ahava raba et de l'ahavat olam.) Et voici que l'aspect et le degré de Yossef, le tsadik elyon (juste suprême), est l'aspect de l'ahava raba cachée qui est dans toute âme d'Israël, dont la racine est très haute et élevée : c'est l'aspect de Yossef, qui est l'aspect de yessod, c'est-à-dire l'aspect du yod, le secret, etc.

Et c'est l'explication de "Une lumière est semée pour le juste", qui est l'aspect de la lumière primordiale qu'Il a cachée pour les justes. Et la lumière primordiale est l'aspect de l'ahava raba susdite, qui est bien au-dessus de l'aspect de l'ahavat olam, appelée elle aussi lumière (car la lumière est l'aspect de 'hessed, et il y a un 'hessed olam ('hessed éternel), et c'est l'aspect de l'amour qui est attiré de l'intellect ; mais la lumière primordiale est l'aspect de l'ahava raba qui est au-dessus de l'intellect, et elle a été prise de l'aspect de "et abondant en 'hessed" (Exode 34, 6), et "Ma bonté ne s'éloignera pas de toi" (Isaïe 54, 10), etc.), seulement Il l'a cachée pour les justes dans l'aspect de Yossef, le tsadik elyon, et de lui est semé en chacun d'Israël l'aspect de l'amour susdit, seulement il est caché dans l'aspect de cachette, de secret et d'occultation, et "le vin entre, le secret sort", comme ci-dessus.

Et d'après cela on comprendra aussi ce qui est dit dans le Zohar, Terouma (folio 166b et folio 167a) : "Cette lumière, le Saint, béni soit-Il, l'a semée dans le jardin de Ses délices, par l'intermédiaire de ce juste qui est le jardinier du jardin ; il a pris cette lumière et l'a semée d'un semis de vérité, etc. Et dans l'exil, le jardinier n'entre pas dans le jardin.

Et cette lumière qui est semée en permanence produit des fruits et des espèces, et d'elle-même elle se resème comme au commencement." Et l'explication de "jardin" est l'aspect de l'attraction du kav (rayon) et du fil, depuis la malkhout de l'Ein Sof, qui est le commencement du kav jusqu'à son achèvement : le tout est appelé l'aspect de jardin, qui est l'aspect de malkhout. (Voir dans le Mikdach Melekh, sur le Zohar, paracha Bo, folio 35a, au nom du Rav 'Haïm Vital, dans l'explication de "par un seul juste", etc., "qu'il a semé dans le jardin", etc., voir là-bas.) Et comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "De même que le jardin a besoin d'être bêché, arrosé et émondé", c'est l'aspect du service des birourim, et cela se fait par l'intermédiaire de Yossef le juste.

Et voici que, de même que dans la terre physique il y a deux sortes de croissance : la première, les céréales qui sont semées chaque année, qui montent et qui poussent.

Et la seconde, ce sont ceux qu'on appelle sefi'hin, c'est-à-dire ce qui pousse de soi-même, qui n'a pas du tout été semé maintenant, mais seulement à partir du semis qui y est tombé auparavant, etc. Et ce sont ceux qu'on appelle "le sefi'ha de la terre", qui maintiennent la terre, car le maintien principal de la terre se fait par les sefi'hin.

Et de même on trouve en haut, dans la terre supérieure appelée jardin, ces deux aspects et degrés, c'est-à-dire l'aspect des attractions qui sont attirées en elle dans l'aspect d'un semis, comme il est écrit : "Une lumière est semée", etc. ; et il y a un aspect qui grandit en elle à partir de l'aspect des sefi'hin, c'est-à-dire à partir de ce qui a déjà été semé, etc. Et les sefi'hin, bien que ce ne soit pas le sujet d'une venue à l'être et d'une attraction nouvelles à proprement parler, mais seulement l'aspect d'une croissance à partir de ce qui était en occultation dans la terre, néanmoins il y a en eux un mérite supérieur, car leur racine est plus haute, et c'est comme ci-dessus au sujet de l'amour caché : lorsqu'il sort vers le révélé, bien que ce ne soit pas une venue à l'être nouvelle comme l'amour qui naît de la méditation, néanmoins sa racine est plus haute, etc.

Et l'aspect du dévoilement de l'amour caché, c'est le sujet des sefi'hin, que la terre fait sortir sa pousse d'elle-même. "Et d'elle-même elle se resème", c'est-à-dire à partir de cet amour qui a déjà été semé en elle, qui était caché, etc.

Et c'est l'aspect de "Une lumière est semée", etc. (qui a déjà été semée dans la nefech élokit ; mais l'amour qui naît et qui est attiré de la méditation, appelé ahavat olam, est à l'image du semis que l'on sème maintenant à nouveau).

Et tous ces semis d'amours, tout cela vient de l'aspect de Yossef le juste, appelé le jardinier du jardin, de qui est attirée la lumière dans l'aspect de malkhout, appelée jardin (qui est la source des âmes d'Israël).

Et c'est le sujet de : "Et Yossef ramassa tout l'argent", etc., qui est l'aspect des 'hassadim, qui tous sont attirés dans l'aspect de Yossef le juste, et comme ci-dessus au sujet de la lumière primordiale qui est cachée pour les justes, laquelle est attirée dans l'aspect de Yossef, appelé tsadik elyon, et il est le jardinier du jardin, de qui est attiré l'aspect de l'amour caché susdit en chacun d'Israël. Et c'est : "et il apporta dans la maison de Pharaon", qui est l'aspect de la malkhout appelée jardin, et le monde révélé, qui est la source des âmes d'Israël.

Et c'est le sujet des trois trésors qu'enfouit Yossef, etc. Voici, il est connu dans les écrits de l'Ari, de mémoire bénie, que le 'hessed (les cinq 'hassadim qui sont attirés dans Zeir Anpin, et le 'hessed qui est dans tiféret) se divise en trois sections, c'est-à-dire que le tiers supérieur est dans l'aspect d'occultation et de cachement, et il est appelé 'hassadim couverts, et les deux tiers se dévoilent.

Et c'est le sujet des trois trésors susdits : deux furent révélés, qui sont les deux tiers qui se dévoilent ; et le tiers supérieur, qui est l'aspect de 'Habad ('hokhma, bina, daat) qui est en lui, est couvert et occulté, et il se dévoilera pour les justes dans le temps à venir, comme il est écrit : "Une lumière est semée pour le juste", et c'est le sujet de l'aspect de la lumière primordiale qu'Il a cachée pour les justes, etc. Et tout cela, Yossef l'enfouit, lui qui est l'aspect de yessod, en qui sont attirés les 'hassadim susdits.

Et comme il est connu des initiés (yodei 'hen) (on peut aussi dire que les 'hassadim couverts et les dévoilés sont l'aspect de l'ahava raba et de l'ahavat olam susdites. Et c'est : "Et Yossef ramassa tout l'argent", aussi bien les 'hassadim couverts que les dévoilés.

Et il apporta le tout dans la maison de Pharaon, car ils se dévoilent dans l'union de Zeir Anpin et de Noukva. On peut encore dire : Pharaon a le sens de peri'a (découvrement), car par le peri'a se dévoilent les trois sections du 'hessed, comme il est mentionné dans Ets 'Haïm, et tout est un.

Et voir ce qui est écrit dans le Zohar Balak (folio 204) au sujet du matin de Yossef, car là-bas il est aussi expliqué que la lumière primordiale susdite est attirée dans l'aspect de Yossef, et David lui prépara un dais, comme il est écrit : "Le matin je disposerai pour Toi et j'attendrai" (Psaumes 5, 4). Et c'est le sujet de : "Et Yossef ramassa l'argent et l'apporta dans la maison de Pharaon", et celui qui comprend comprendra.

Et voir ce qui est écrit dans un autre endroit sur le verset : "et Ta droite, du milieu de Ton sein, achève" (Psaumes 74, 11), que le sujet est que se dévoileront les 'hassadim hors de leur cachement, le yessod d'Ima, etc. Et on peut aussi dire que l'explication de l'argent qui se trouve dans le pays d'Égypte, ce sont les 'hassadim couverts, et dans le pays de Canaan, ce sont les 'hassadim dévoilés).