Torah Or — Torah Ohr, Vayigash.1

"Yehouda s'approcha de lui et dit : De grâce, mon seigneur, etc." (Genèse 44, 18). Voici qu'il est écrit : "Les poutres de nos maisons sont des cèdres, etc." (Cantique des cantiques 1, 17).

Or il y a lieu de dire la différence entre le Michkan et la Maison éternelle : le Michkan était de cèdres, comme il est écrit "des bois de chittim dressés" (Exode 26, 15), et la couverture était de tentures de chèvres, de peaux de béliers et de peaux de te'hachim, etc. ; et le Beit Hamikdach était de pierres et de terre précisément (car il est interdit d'y faire du bois saillant et des portiques de bois, comme l'écrit le Rambam au chapitre 1 des lois du Beit Habe'hira, et voir dans le Sefer Ha'hinoukh, mitsva 492), seulement il y avait des solives de cèdre au plafond du Oulam, etc. Et il faut comprendre ceci : pourquoi, dans le Michkan, les cèdres étaient l'essentiel de la construction et la terre n'était que dans le sol du Michkan, en bas.

Et dans le Mikdach c'est l'inverse : les pierres et la terre étaient l'essentiel, au point que même le toit en était fait, et il n'y avait de bois que les solives de cèdre susmentionnées, qui étaient secondaires par rapport à l'essentiel de la construction.

Et le sujet : car voici qu'il est connu qu'il y a dans chaque monde quatre aspects, le minéral, le végétal, l'animal et le parlant, et le minéral est en bas en degré par rapport au végétal, et le végétal en bas par rapport à l'animal, etc., et l'élévation de tous est l'aspect du parlant. Et apparemment c'est étonnant : s'il en est ainsi, pourquoi la terre précisément fera-t-elle sortir sa végétation, de sorte que le végétal croisse, naisse et soit attiré de la poussière de la terre, alors que le végétal est au-dessus du minéral, qui est la poussière ?

Mais le sujet est que l'aspect de ceci n'est pas comme l'aspect de cela : bien que le minéral soit en bas en degré par rapport au végétal, néanmoins il a une élévation supplémentaire du côté de sa racine, qui est au-dessus de l'aspect du végétal et de l'animal, etc. Car voici qu'est connue la controverse des tannaïm dans la Guemara ('Haguiga 12a) : l'un dit que les cieux ont précédé la terre, comme il est écrit "Au commencement Elokim créa, etc., les cieux et la terre" (Genèse 1, 1), et l'autre dit que la terre a précédé, comme il est écrit "au jour où ה' Elokim fit, etc., terre et cieux" (Genèse 2, 4).

Et les uns et les autres sont paroles du D.ieu vivant : dans la pensée la terre a précédé les cieux, et lorsqu'Il créa, Il créa les cieux d'abord.

Et le sujet : car la fin de l'acte est première dans la pensée. Explication : la terre, parce qu'elle est la fin de l'acte, c'est pourquoi sa racine dans la pensée est dans l'aspect du commencement de la pensée ; mais les cieux, qui sont le commencement de l'acte, sont les derniers dans la pensée, car c'est la règle que la fin de l'acte monte d'abord dans la pensée.

Et c'est pourquoi le végétal est au-dessus du minéral, et de même l'animal au-dessus du végétal, etc., car cela est selon l'ordre de l'enchaînement du minéral, du végétal, de l'animal et du parlant dans les mondes, où l'aspect du minéral et de la poussière de la terre est l'aspect de la fin de l'acte, et le végétal et l'animal sont au-dessus de lui en degré, et c'est le sujet de "les cieux ont précédé la terre". Néanmoins, du côté de leur racine dans la pensée primordiale, c'est précisément la terre qui a précédé tous dans la pensée.

C'est pourquoi précisément en elle se trouve la force et la capacité de faire sortir sa végétation, du côté de sa racine élevée, et c'est pourquoi le végétal, l'animal et le parlant reçoivent tous d'elle, etc.

Or, dans le Michkan ne se trouvait pas encore la finalité de la perfection, car ce n'était qu'une demeure temporaire du Saint, béni soit-Il, comme il est écrit "et j'allais sous une tente et dans un Michkan, etc." (II Samuel 7, 6). C'est pourquoi il fut fait selon le mode de l'ordre de l'enchaînement des mondes, tels qu'ils furent créés selon leur ordre, en quoi les cieux ont précédé la terre.

Et c'est pourquoi les parois du Michkan étaient de planches, qui sont l'aspect du végétal. Et seulement le sol du Michkan était de poussière.

Ce qui est comme il en est dans l'enchaînement, où le végétal est au-dessus du minéral, et c'est pourquoi les planches furent faites de cèdres, car le cèdre croît en hauteur extrêmement, ce qui est l'aspect supérieur du végétal, etc., bien au-dessus de l'aspect du minéral, en lequel il n'y a aucun ajout ni croissance du tout.

Et la couverture sur le Michkan était de tentures et de peaux de béliers et de te'hachim, etc., qui est l'aspect de l'animal, lequel est au-dessus en degré même de l'aspect du végétal. C'est pourquoi les tentures, qui sont l'aspect des makifim qui étaient étendus sur les parois du Michkan, étaient de l'aspect de l'animal, qui est au-dessus de l'aspect du végétal dont furent faites les parois du Michkan.

Il se trouve que tout cela fut fait selon l'ordre de l'élévation et du degré de l'enchaînement, dans leur enchaînement et leur création de haut en bas, qui est l'aspect de "les cieux ont précédé, etc.". Mais dans le Mikdach s'y trouvait la finalité de la perfection, car c'était une demeure permanente du Saint, béni soit-Il, comme il est écrit "c'est ici mon repos à jamais" (Psaumes 132, 14), qui était à la ressemblance du monde futur, ce qui sera dans le septième millénaire, lorsqu'il y aura repos pour la Vie des mondes, qu'alors s'élèvera la terre supérieure, qui est l'aspect de Malkhout d'Atsilout, pour être au-dessus de tous.

Et comme il est écrit "Une femme vaillante est la couronne de son mari" (Proverbes 12, 4), qu'elle sera couronne dans l'avenir pour le Zeir Anpin d'Atsilout. C'est-à-dire du côté de sa racine, qui est montée dans la pensée primordiale d'abord : la terre a précédé les cieux.

C'est pourquoi, même dans le Beit Hamikdach, qui était à la ressemblance du monde futur, l'essentiel de la maison fut fait de pierres et de terre, qui sont l'aspect du minéral, au point que même le toit et le revêtement, qui est l'aspect du makif, fut fait de pierres et de terre et non de cèdres, ce qui est selon ce qui sera dans l'avenir, où l'aspect de "la terre a précédé", "une femme vaillante est la couronne de son mari", du côté de sa racine, etc. Seulement les solives de cèdre qui étaient dans le plafond étaient l'aspect de supports seulement pour l'essentiel du plafond fait de l'aspect du minéral, et comme le sujet des supports de la Torah.

(Et voir ce qui est écrit ailleurs sur le verset "demain est la néoménie" (I Samuel 20, 18), dans ce qui est écrit "Yehonathan dit à David : et moi, je serai pour toi un second, etc." (I Samuel 23, 17).)

Et voici qu'on voit aussi manifestement cet aspect, qu'il y a dans la terre une élévation supplémentaire, et c'est l'aspect du bitoul (effacement de soi) qu'il y a en elle, car elle est foulée sous la plante des pieds de tous, ce qui n'est pas le cas du végétal, qui croît en hauteur et en élévation, etc. Et ce bitoul est attiré du côté de sa racine élevée dans la pensée, car la pensée est l'aspect de 'hachav mah, qui est la finalité du bitoul, comme il est dit de Moché notre maître : "et nous, que sommes-nous" (Exode 16, 7).

Et de là est attiré et se revêt l'aspect du bitoul dans la terre, et de ce côté elle s'élèvera dans l'avenir pour être la couronne de son mari ; c'est pourquoi le Beit Hamikdach était de pierres précisément (et comme il est écrit aussi ailleurs sur le verset "Psaume, cantique de l'inauguration de la Maison" (Psaumes 30, 1), que c'est pourquoi ils ont dit dans la Guemara au sujet de Cyrus qu'il s'est gâté (Roch Hachana 4a), en ce qu'il est revenu et a ordonné de mêler l'aspect du végétal dans le Beit Hamikdach : "trois assises de pierre de taille et une assise de bois neuf, etc." (Ezra 6, 4), car il faut que le tout soit en pierres précisément, pour la raison susdite. Et dans la prière, c'est l'aspect des prosternations de la Amida, "une voix de silence ténu" (I Rois 19, 12), aspect du minéral, et les lettres de la prière sont l'aspect du minéral), ce qui n'est pas le cas dans le Michkan, qui fut fait selon l'ordre de l'enchaînement d'à présent, où l'aspect du végétal est au-dessus du minéral, "les cieux ont précédé, etc.", c'est pourquoi les parois étaient de bois de chittim et la poussière était dans le sol du Michkan, comme ci-dessus.

Et voici que c'est aussi le sujet de Yossef et de Yehouda, qui est aussi l'aspect et le degré des cieux et de la terre, et l'aspect du végétal et du minéral, etc. Car Yossef est une expression d'ajout et de multiplication, qui s'ajoute et va en agrandissement et en élévation vers le haut, et c'est le sujet de l'aspect du végétal, et en particulier l'aspect du cèdre, qui croît et va vers le haut, toujours plus haut, dans la hauteur des degrés.

Et comme il est écrit "Le juste fleurira comme le palmier, comme le cèdre du Liban il s'élèvera" (Psaumes 92, 13) (c'est-à-dire l'aspect du Zeir Anpin d'Atsilout, qui est appelé végétal par rapport à la Malkhout, qui est appelée minéral, comme il est écrit ailleurs longuement, que les middot ont en elles croissance et accroissement, mais les lettres sont l'aspect du minéral, etc., et dans les middot il y a l'aspect de la petitesse et de la grandeur. Et c'est l'aspect de l'arbre de cèdre et de l'hysope, car l'hysope est l'aspect de la petitesse et le cèdre l'aspect de la grandeur, etc.

Et c'est ce qui est dit "comme le cèdre du Liban il s'élèvera, etc.", et Yossef en particulier est l'aspect du yessod, qui monte jusqu'au daat, et le daat monte jusqu'au keter, etc. Et lorsqu'il traverse de plus en plus haut, il est appelé cèdre du Liban, etc.).

Et Yehouda est l'aspect de la terre, Malkhout d'Atsilout, qui est l'aspect du minéral d'Atsilout. Et c'est pourquoi Yehouda est une expression de reconnaissance et de bitoul, car le minéral a en lui l'aspect du bitoul au plus haut point, comme ci-dessus.

Et voici que dans l'ordre de l'enchaînement à présent, Yossef est au-dessus de Yehouda, car la Malkhout reçoit son influx et sa vitalité du Zeir Anpin, et c'est pourquoi Yossef était le roi en Égypte, qui est l'aspect du végétal, aspect de croissance et d'élévation, et c'est lui qui était le pourvoyeur et celui qui influe pour tous.

Et Yehouda est le receveur. Et c'est ce qui est dit : "Et Yehouda s'approcha de lui et dit : De grâce, mon seigneur" (Genèse 44, 18).

Explication : qu'en lui sera attiré l'influx de Yossef le juste, et comme il est expliqué dans le Zohar, que "vayigach" signifie le rapprochement d'un monde vers un monde. C'est-à-dire le monde inférieur, aspect de Malkhout, s'unit et s'approche vis-à-vis du monde supérieur, aspect de Zeir Anpin, pour recevoir l'influx, etc.

Et cela est à la manière de ce qui était dans le Michkan, le végétal au-dessus du minéral, comme ci-dessus. Mais dans l'avenir Yehouda s'élèvera pour être au-dessus de l'aspect de Yossef, comme il est écrit "une femme vaillante est la couronne de son mari", du côté de sa racine qui est montée dans la pensée d'abord, comme ci-dessus.

Car voici que la pensée est 'hachav mah, c'est-à-dire la finalité du bitoul, qui est l'aspect de la 'hokhma d'Atsilout, koa'h mah (la force du mah).

Et voici que "le Père a fondé la fille", car la 'hokhma supérieure est appelée crainte supérieure. Et la 'hokhma inférieure, qui est la Malkhout, est la crainte inférieure, et c'est "le Père a fondé la fille" : de l'aspect de la crainte supérieure de la 'hokhma est attirée la Malkhout, crainte inférieure.

Et dans l'avenir s'élèvera l'aspect de la crainte inférieure dans la crainte supérieure, sa source ; c'est pourquoi elle sera alors la couronne de son mari, car le bitoul est au-dessus en degré de l'amour et de la crainte des middot, qui sont attirées de l'aspect de 'hessed et de guevoura de Zeir Anpin. Et c'est pourquoi, même à présent, il y a dans la terre l'aspect du bitoul davantage, comme ci-dessus.

Et l'aspect du bitoul de la crainte supérieure est l'aspect et le degré de Moché notre maître, "et nous, que sommes-nous, etc." (Et voir plus loin sur le verset "Yehouda, toi" (Genèse 49, 8), et ce qui est écrit sur le propos du Zohar, paracha Emor, sur le verset "et aussi, en vérité, elle est ma sœur, fille de mon père, etc." (Genèse 20, 12), au sujet de "C'est par la sagesse qu'Il a fondé la terre, Il a affermi les cieux par l'intelligence" (Proverbes 3, 19). Et voir ce qui est écrit plus haut, paracha Berechit, discours "pour comprendre la raison pour laquelle a été changée la formation".)

Et c'est ce qui est dit dans la haftara de la paracha Vayigach : "Prends pour toi un bois et écris dessus : pour Yehouda, etc. Et prends un bois et écris dessus : pour Yossef, bois d'Efraïm, etc.

Et rapproche-les l'un de l'autre, etc. Voici que Je prends le bois de Yossef, etc., et Je les mettrai sur lui, le bois de Yehouda, etc.", jusqu'à "et Mon serviteur David sera roi sur eux" (Ézéchiel 37, 16-24).

Explication : car à présent Yossef est au-dessus de Yehouda, lui qui est comparé au cèdre qui croît en hauteur et s'ajoute et va. Ainsi Yossef : à lui appartiennent les dix tribus.

Comme il est dit là "et les tribus d'Israël, ses compagnons", il se trouve qu'il est plus nombreux en tribus que Yehouda. C'est pour cela qu'il est appelé Yossef, car il est la Daat supérieure, etc.

Mais dans l'avenir, lorsqu'ils se joindront tous deux, Yossef et Yehouda ensemble, dans la finalité de l'union véritable, c'est-à-dire ce qui est dit "Et Yehouda s'approcha de lui", et comme il est dit (Job 41, 8) "l'un à l'autre ils s'approchent", et cela sera dans l'avenir : alors Yehouda s'élèvera au-dessus de Yossef, comme ci-dessus, selon "une femme vaillante est la couronne de son mari". Et c'est pourquoi alors "et Mon serviteur David sera roi sur tout Israël".

Et c'est ce qui est dit "et Yossef ne put se contenir, etc., lorsque Yossef se fit connaître à ses frères" (Genèse 45, 1), c'est-à-dire qu'ils se sont joints, Yossef et Yehouda, dans la finalité de la jonction et de l'union, pour être un avec un, etc. (Et voir sur le verset "et le nombre des enfants d'Israël sera, etc.", au sujet de "et se rassembleront les enfants de Yehouda et les enfants d'Israël ensemble, et ils se donneront un chef unique, etc." (Osée 2, 1-2).

Et voir dans le discours de la bénédiction du zimmun, au sujet de ce que David, paix sur lui, bénira sur la coupe de vin conservé de l'avenir, etc. Et voir sur le verset "demain est la néoménie", au sujet de Yehonathan et de David.) Et par tout ce qui précède on comprendra et on expliquera ce qui est dit dans les Likoutei haChass de l'Ari z"l, dans l'explication du propos de nos Sages dans 'Helek (folio 102a, fin de la page), que le Saint, béni soit-Il saisit Yerovam ben Nevat et lui dit : Repens-toi, etc.

Il Lui dit : Qui en tête ? Il lui dit : Le fils de Yichaï en tête.

Il Lui dit : Si c'est ainsi, je n'en veux pas. Ce qui est précisément le sujet susdit, que le Saint, béni soit-Il voulait que Yerovam revienne en téchouva, et alors éclairera en lui de l'aspect et du degré de Yossef, aspect du bois d'Efraïm, etc.

Et c'est : "Moi, toi et le fils de Yichaï, nous nous promènerons dans le Gan Eden", qu'éclairera en eux l'Ein Sof, béni soit-Il, d'une grande illumination. Et c'est "Moi, etc.".

Il Lui dit : Qui en tête ? Car lui voulait comme c'était à présent, que l'aspect et le degré de Yossef soit au-dessus de l'aspect de Yehouda ; c'est pourquoi il voulait, lui, être en tête vis-à-vis de David.

Mais le Saint, béni soit-Il lui dit que dans l'avenir Yehouda s'élèvera ; c'est pourquoi le fils de Yichaï en tête, etc. Il Lui dit : Si c'est ainsi, je n'en veux pas, car il n'y avait pas en lui cet aspect de bitoul et de bassesse.

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : l'orgueil qui était en Yerovam l'a chassé, etc. Et une chose semblable est expliquée aussi ailleurs au sujet des explorateurs, qu'il n'y avait pas en eux non plus cette bassesse vis-à-vis de l'aspect de la terre supérieure, car ils s'imaginaient en eux-mêmes qu'ils n'avaient pas besoin de cela, étant du monde du masculin, "tous des hommes", etc.

Mais Yossef le juste et Yehouda se joindront dans l'avenir dans la finalité de l'union, pour être un avec un, comme ci-dessus.