Torah Or — Torah Ohr, Vayeshev.5

"Ainsi a dit ה' Tsevaot : Si tu marches dans Mes voies, etc., et Je te donnerai des marcheurs parmi ceux qui se tiennent là" (Zacharie 3, 7). Pour comprendre quel est le sujet des marcheurs parmi ceux qui se tiennent.

Voici, il est connu que les anges sont appelés ceux qui se tiennent, comme il est écrit : "des serafim se tiennent" (Isaïe 6, 2). Et les âmes aussi, avant leur venue en ce monde-ci, sont également appelées ceux qui se tiennent, comme il est écrit : "Vive ה', devant qui je me suis tenu" (I Rois 17, 1).

Ce n'est qu'après la descente des âmes en ce monde-ci, dans leur revêtement du corps et de la nefech habéhamit (âme animale), qu'elles sont appelées marcheurs.

Et la raison pour laquelle les anges et les âmes sont appelés ceux qui se tiennent, c'est que la racine de leur venue à l'existence est de l'aspect des lettres, et les anges sont issus des lettres de la parole, comme il est écrit : "et par le souffle de Sa bouche, toute leur armée" (Psaumes 33, 6). Et Israël est monté dans la pensée : ils sont issus des lettres de la pensée.

Et les lettres sont de l'aspect du minéral, comme il est écrit dans le Sefer Yetsira : "deux pierres bâtissent, etc.", parce qu'elles sont en bitoul (effacement de soi) vis-à-vis de l'intellect qui les conduit, car les lettres sont selon l'intellect etc. Et c'est pourquoi elles sont appelées ceux qui se tiennent, comme l'aspect du minéral, qui n'a pas d'aspect de marche.

Et ce qui est écrit : "et de deux il volait" (Isaïe 6, 2), voici que nous leur trouvons un aspect de marche : c'est par l'itarouta diletata (éveil d'en bas), lorsque Israël dit la kedoucha en bas, les anges aussi disent saint en haut, et alors il est dit : "et de deux il volait", "et celui-ci appela celui-là, etc." Mais pour comprendre l'explication de la chose, comment se fait l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut) par l'itarouta diletata, voici, il est connu qu'il y a deux aspects : memalé kol almin (qui remplit tous les mondes) et sovev kol almin (qui entoure tous les mondes). L'explication de memalé kol almin, c'est selon l'ordre des degrés dans l'enchaînement et les descentes des degrés de cause en cause etc., et Il fait exister et vivifie chacun selon son tempérament et sa nature, dans un aspect d'enchaînement véritable.

Et cet influx et cette prolongation de vitalité viennent de l'aspect de Sa royauté, béni soit-Il : "Ta royauté est une royauté sur tous les mondes", "et la gloire de la splendeur de Sa royauté" (Psaumes 145, 13). L'explication de la splendeur : c'est la tiféret de Sa grandeur, béni soit-Il, dans des myriades de myriades de mondes, "mille milliers Le servent, etc." (Daniel 7, 10), "et pour Ses légions il n'est pas de nombre" (Job 25, 3), tout cela étant la précieuse tiféret de Sa grandeur, béni soit-Il.

Et cela n'est que de l'aspect de Sa royauté, béni soit-Il. Et tous les anges ne diront des chants qu'au Roi El vivant et subsistant, car Lui seul, explication : dans l'aspect de Son essence, béni soit-Il, est élevé et saint etc.

Et sur cela on dit trois fois saint, afin qu'il y ait la prolongation d'une sainteté supérieure depuis l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, le sovev kol almin, jusqu'à ce qu'il soit ה' Tsevaot, et afin qu'il y ait : "toute la terre est pleine de Sa gloire" (Isaïe 6, 3). Et l'explication de Sa gloire : Son revêtement.

Et aussi kavod en guématria trente-deux, ce sont les trente-deux sentiers de la 'hokhma, car l'aspect du revêtement de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, est dans la 'hokhma, comme il est écrit (Psaumes 104, 24) : "Que Tes œuvres sont nombreuses, ה', Tu les as toutes faites avec sagesse". Et il est écrit : "la terre est remplie de Tes acquisitions".

Tes acquisitions sont l'aspect de "acquiers la sagesse, acquiers l'intelligence" (Proverbes 4, 5), et ce sont elles qui remplissent toute la terre, ce qui est le sujet du revêtement de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans l'aspect de memalé kol almin, et cela est appelé l'union du Saint, béni soit-Il, et de Sa Chekhina.

Et voici, il est connu que la finalité de la descente de l'âme en ce monde-ci : elle n'est pas descendue pour elle-même, car l'âme n'a pas besoin de tikoun pour elle-même, mais l'essentiel de sa descente est de se revêtir dans la nefech habéhamit, afin qu'il y ait l'aspect d'itkafia et d'ithapekha dans la nefech habéhamit, jusqu'à ce qu'elle n'ait qu'une seule volonté envers son Père qui est aux cieux, comme il est écrit : "Qui ai-je dans les cieux, et hors de Toi je n'ai point de désir sur la terre" (Psaumes 73, 25).

Et cela par le moyen de la nefech élokit (âme divine) qui se revêt en elle, qui réfléchit et médite sur ה' un, dans le Chema Israël. Chema : langage de compréhension, comment Il, béni soit-Il, est un dans les cieux et sur la terre.

Et le 'het et le dalet, qui sont les sept firmaments et la terre, et les quatre directions du monde, tous sont en bitoul face à l'aspect du aleph, qui est Son unité, béni soit-Il, car Lui seul est comme avant que le monde fût créé, car "Moi, ה', Je n'ai pas changé" (Malachie 3, 6).

Et : "Béni soit Celui qui a dit, et le monde fut", par une seule parole. Seulement : "Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais", car l'aspect de Sa royauté, béni soit-Il, est ce qui vivifie et fait exister tous les mondes de l'ayin (le néant) au yech (l'être, le moi), pour qu'ils apparaissent et soient révélés aux yeux de chair comme un yech et une chose en soi etc.

Et par cela : "et tu aimeras de tout ton cœur", avec tes deux inclinations. Mais avant le Chema, les sages ont institué deux bénédictions avant lui pour le maintien du Chema, et l'on commence d'abord à raconter le sujet des anges, comment ils sanctifient et glorifient etc., et les ofanim dans un grand fracas etc.

Car voici, pour qu'il y ait le maintien de "et tu aimeras" avec tes deux inclinations, que le yétser hara aussi revienne à l'itkafia et à l'ithapekha, c'est par une grande guerre, comme il est écrit : "et un peuple prévaudra sur un peuple" (Genèse 25, 23), et il est écrit : "et un homme lutta avec lui jusqu'au lever de l'aurore" (Genèse 32, 25), car jusqu'au lever de l'aurore dans les temps à venir, tous les jours de la durée du temps de l'exil, tout est dans l'aspect de guerre.

Et il est écrit : "et l'aîné servira le cadet" (Genèse 25, 23). L'aspect de l'aîné est l'aspect d'avant "un roi a régné, etc." (Genèse 36, 31).

Seulement il est descendu et tombé dans la brisure des kelim, comme il est connu. Et cette descente d'un toit élevé etc. est un besoin d'élévation, par le moyen d'Israël, dans les âmes divines qui sont en eux, pour dominer et régner sur l'esprit de la nefech habéhamit, jusqu'à ce qu'elle revienne à être dans l'aspect d'itkafia et d'ithapekha etc.

Et les rigueurs ne sont adoucies que dans leur racine.

Et c'est pourquoi il est impossible de soumettre et de conquérir l'esprit de la nefech habéhamit sous le gouvernement de la nefech élokit, sinon par le moyen de sa racine à elle, la nefech habéhamit, dont la source de son extraction et son fondement sont dans les montagnes de sainteté : c'est de la vitalité de sainteté qui est dans la merkava, face de lion, face de bœuf etc. Et c'est pourquoi il faut mentionner auparavant d'abord comment les anges et les 'hayot de sainteté sanctifient et proclament roi etc.

Et de cela viendra le maintien du Chema, afin qu'il y ait : et tu aimeras de tout ton cœur, avec tes deux inclinations. Et voici, dans le Chema on fait descendre en elle un aspect de bitoul véritable dans ה' un, dans une messirout nefech (don de soi) véritable, dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, le sovev kol almin, jusqu'à ce qu'elle se déploie pour sortir de son fourreau etc.

Et le sujet est comme il est écrit : "Le cheval et son cavalier, Il les a jetés dans la mer" (Exode 15, 1). Car le cheval est en bitoul face à son cavalier : sans le cavalier, le cheval n'a aucun mérite, mais lorsqu'il y a un cavalier sur lui, le mérite du cheval se reconnaît d'autant plus, en ce qu'il peut courir vers un lieu où le cavalier ne peut aller de lui-même.

Et ainsi l'aspect de la nefech habéhamit, de son propre côté, est liée en bas, mais lorsque chevauche sur elle la nefech élokit qui se revêt en elle, voici que cela sera l'élévation de la nefech habéhamit d'une force accrue et d'une puissance accrue, dans une messirout nefech véritable. Et cela parce que sa racine est d'un lieu plus élevé, d'avant "un roi a régné, etc.", "et l'aîné servira, etc." Et alors sa force est grande et nombreuse, jusqu'à ce que, dans la Amida (Chemoné Esré), elle soit celle qui fait descendre et qui influe la prolongation du bitoul de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans les anges, jusqu'à ce qu'ils disent saint lorsque Israël dit en bas.

Et c'est le sujet de : par l'itarouta diletata, l'itarouta dile'ela, de bas en haut, afin qu'il y ait le bitoul dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, de bas en haut.

Et voici, ainsi en est-il pour l'influx de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, d'en haut vers en bas : c'est par le moyen d'Israël, dans l'étude de la Torah, qui est Sa 'hokhma et Sa volonté, béni soit-Il, dans les six cent treize commandements de la Torah et les sept d'institution rabbinique, qui font six cent vingt, en guématria keter, lesquels sont l'aspect du keter supérieur, aspect de couronne et de makif bien au-dessus de l'aspect de l'ordre de l'enchaînement, et de là Israël font descendre l'illumination de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, le sovev kol almin.

Et c'est pourquoi, après : et tu aimeras de tout ton cœur, de bas en haut, on dit : "et ces paroles que Je te commande seront, etc.", l'influx de ces paroles depuis l'aspect de Anokhi véritablement, d'en haut vers en bas etc., afin qu'il ne cache ni ne voile etc. Et les anges reçoivent d'eux l'influx de la Torah qui se prolonge dans le Gan Eden, comme il est écrit : "celle qui est assise dans les jardins, etc." (Cantique des Cantiques 8, 13), et aussi dans l'étude de la Torah en ce monde-ci, nos sages ont dit au sujet de certains des grands sages que les anges du service se rassemblaient comme aux festins de noces de l'époux et de l'épouse etc.

Et il se trouve que l'influence reçue par les anges de la part d'Israël est tant de bas en haut que d'en haut vers en bas. Et c'est : "et Je te donnerai des marcheurs", deux sortes de marche, de bas en haut et d'en haut vers en bas.

"Parmi ceux qui se tiennent." Explication : dans l'intériorité de ceux qui se tiennent. Ce sont les anges, afin qu'il y ait l'influence de l'aspect de marche dans l'aspect intérieur des anges, tant de bas en haut que d'en haut vers en bas.

Mais voici, tout cela : "si tu marches dans Mes voies, etc." Et le sujet est que voici, cette force donnée à Israël pour qu'il y ait en eux et par leur moyen cette élévation et cet influx, c'est parce qu'ils sont les fils de Yaakov, "la barre médiane qui traverse d'une extrémité à l'autre" (Exode 26, 28).

Et par le moyen de la Torah et des commandements, qui sont les six cent vingt colonnes de lumière, comme la colonne qui relie le haut et le bas etc. Et c'est : "si tu marches dans Mes voies".

La voie est ce qui relie de ville en ville etc. Et toute la Torah et les commandements sont appelés voie : c'est en elles et par leur moyen, par toutes précisément, que passe l'influence.

Et comme il est connu, la goutte descend en passant par tous les membres etc. Et c'est à ce sujet qu'il est dit : "Tous les sentiers de ה' sont 'hessed et vérité" (Psaumes 25, 10).

Car il n'y a de marche de l'influence que dans l'aspect de 'hessed précisément, et dans l'aspect de vérité précisément. Mais il est impossible qu'il y ait d'en haut vers en bas, sinon qu'il y ait d'abord de bas en haut.

"Quiconque dit : je n'ai que la Torah, etc." (Yevamot 109b).

Et en outre ceci : "et toi aussi tu jugeras Ma maison". Tu jugeras : "la loi du royaume est la loi", car "par des paroles un esclave ne se corrige pas" (Proverbes 29, 19) : c'est la nefech habéhamit.

Et il faut la frapper du bâton : "que l'homme irrite toujours, etc." (Berakhot 5a). Et c'est l'aspect de la sueur des 'hayot.

A l'exemple de la sueur chez l'homme, qui, du fait de sa crainte, devient une prédominance du feu sur les eaux qui sont en lui.

Et le feu repousse l'eau au-dehors, dans l'aspect de sueur. Ainsi, voici, il est écrit : "et un fleuve de feu, etc." (Daniel 7, 10), qui provient de la sueur des 'hayot qui sont en Beria, et de là il descend en Yetsira et Assiya, et devient un fleuve de feu : "sur la tête des méchants il se posera" (Jérémie 30, 23).

C'est-à-dire la sueur, qui est l'aspect de l'eau que repousse l'aspect de leur feu, eux qui tremblent et défaillent devant la crainte du Trône. Et de la grandeur de la crainte sort d'eux l'aspect de la sueur, qui est l'aspect de l'eau, qui est l'aspect de l'influence et de l'influx, comme l'eau.

Et de cela se fait un fleuve de feu etc. Et à l'exemple de la colère envers l'opposé, qui se prolonge du fait de l'influx de l'amour etc.

"Et tu jugeras Ma maison" : c'est l'aspect de la nefech élokit, car "ils sont le palais de ה'" (Jérémie 7, 4). "Et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux" (Exode 25, 8) : "en son sein" n'est pas dit, etc.

"Et toi aussi" : c'est Yehochoua le grand cohen, il est le paranymphe de la Matrone, "lorsque tu élèveras les lampes, etc." (Nombres 8, 2). Grand cohen, 'hessed supérieur, et néanmoins tu jugeras dans l'aspect des guevourot, et par cela tu garderas Mes cours.

Mes cours : c'est l'aspect de la nefech habéhamit. Car la différence entre la maison et la cour est que la maison est couverte d'un toit, ce qui est le sujet du déploiement d'une tente et d'un makif de l'aspect de sovev kol almin.

Ce qui n'est pas le cas de la cour, qui n'est pas couverte etc. Et elle a besoin d'être gardée.

Et voici, après tout cela : "et Je te donnerai des marcheurs", deux aspects de marche etc. Et c'est pour les temps à venir, car aujourd'hui cela est appelé l'aspect de ratso vachov.

Ratso de bas en haut, et chov d'en haut vers en bas. Mais dans les temps à venir, lorsqu'il se révélera l'aspect de sovev kol almin, "comme la ténèbre, ainsi la lumière" (Psaumes 139, 12), et il n'y a pas en lui de haut ni de bas, tout sera aspect de marche.

De sorte que le chov aussi sera aspect de marche, comme le ratso etc. Seulement, auparavant il faut qu'il y ait l'aspect de "tu jugeras", comme ci-dessus.

Et c'est le sujet du miracle qui eut lieu à 'Hanouka (et de même à Pourim), où il y eut d'abord la guerre, et ensuite le miracle, en un jour de repos.