Torah Or — Torah Ohr, Vayeshev.3

"Cantique des degrés. Quand ה' ramena les captifs de Sion, nous étions comme des rêveurs." (Psaumes 126, 1) Or le rêve unit deux contraires en un seul sujet et compose deux choses opposées comme si elles ne faisaient qu'un.

Et cela parce que, dans le sommeil, se retire le cerveau de l'intellect qui discerne, et il ne reste que la faculté imaginative.

Et la faculté imaginative peut composer deux choses opposées, comme un navire qui court dans l'air, etc., comme l'a écrit le Rambam dans les Huit Chapitres. Seulement, à l'état de veille, lorsque s'éveille la faculté de l'intellect, c'est elle qui domine sur la faculté imaginative et ne lui permet pas de composer, car elle voit de l'œil de son intellect que ce sont des choses séparées et qu'elles ne s'unissent pas du tout.

Et il en est de même dans l'exil pour l'étincelle de divinité dans l'âme de l'homme, qui est dans l'aspect du sommeil et du retrait des mohin. Il peut composer deux choses opposées, étant tout le jour occupé au commerce, "chacun à son gain, de son extrémité" (Isaïe 56, 11), celui-ci se tournant vers son olivier, etc.

Bien que dans la prière il éveille l'amour jusqu'à ce qu'elle désire se dépouiller de ses vêtements, etc., pour s'attacher à Lui, béni soit-Il, en raison de sa contemplation dans le yihoud supérieur et le yihoud inférieur, néanmoins après la prière l'amour passe et s'en va, et il n'y prend pas garde, car c'est l'opposé de la contemplation de la prière, et il imagine en son cœur de composer et d'unir deux choses opposées ensemble comme si elles ne faisaient qu'un, alors qu'en vérité elles sont séparées et éloignées l'une de l'autre. Car bien qu'il soit écrit dans la Torah : "Six années tu ensemenceras ton champ" (Lévitique 25, 3).

Et de même dans le Chema : "et pour Le servir de tout votre cœur" (Deutéronome 11, 13), etc., "et Je donnerai la pluie de votre terre", etc., "et tu recueilleras ton blé" (Deutéronome 11, 14), etc. Or tout est à la manière d'un service, comme on le sait, qu'en toutes les affaires de ce monde-ci il y a un aspect du service de ה' : "six années tu ensemenceras", etc., "et la septième année", etc.

Et c'est l'aspect des birourim dans l'aspect des six années. Et l'élévation dans l'aspect de la septième année, comme expliqué ailleurs.

Et c'est selon l'intention du cœur que ce sont bien là les choses, mais le cœur du commun qui incline vers son gain pour se procurer le pain de sa subsistance au sens simple, son cœur ne s'imagine pas ainsi et son cœur n'est pas droit selon l'intention convenable, seulement tout son souci et tout son désir est de combler suffisamment ce qui leur manque dans les besoins de leur corps, et ils font des besoins du corps l'essentiel, et c'est précisément l'opposé de l'éveil de la prière, pour que soit fixé dans son cœur l'amour pour ה' seul, sans mélange étranger, à D.ieu ne plaise, etc.

Et voici, même après ces paroles et cette vérité, que le cœur de l'homme ne tombe pas sur lui pour dire que l'éveil de la prière et sa contemplation ne sont que des imaginations vaines, puisque c'est comme le rêve, qui est la faculté imaginative qui unit deux contraires. Car voici, puisqu'il voit en son âme après la prière que l'amour pour ה' passe et s'en va et se retourne pour aimer son corps précisément, il est donc compris que même dans la prière il n'a pas annulé l'amour de son corps entièrement, et l'éveil dans la prière de l'amour pour ה' seul n'est pas véritable, seulement comme l'imagination du rêve qui unit deux contraires, et il lui semble qu'il aime ה' et néanmoins il aime son corps, bien qu'ils ne s'accordent pas ensemble, parce que cela est pris de la faculté imaginative qui peut imaginer des imaginations vaines.

Mais en vérité, voici, cet aspect de rêve a sa racine en haut et son fondement dans les montagnes de sainteté suprême.

Et cela se comprendra en préfaçant ce qui est dit : "En ce jour-là, ה' sera un et Son Nom un" (Zacharie 14, 9). Et l'on objecte dans la Guemara : "Est-ce qu'aujourd'hui Son Nom n'est pas un ?" Et l'on répond : "Non : Je ne suis pas lu comme Je suis écrit, etc." (Pessa'him 50a).

Et le sujet est que Son Nom est dans l'aspect de l'exil, et c'est pourquoi il n'est pas appelé comme il est écrit, seulement dans un vêtement et un fourreau, etc.

Et voici, dans l'exil c'est dans l'aspect du sommeil et du retrait des mohin, "trois sont inclus", etc., et alors son âme attire pour lui la vitalité d'en haut, etc., et là c'est dans l'aspect des igoulim (cercles), dans lesquels il n'y a pas d'aspect de haut et de bas, seulement tout est dans une seule égalité, et dans l'inclusion et l'unification de toutes les choses sans aucune séparation ni division, comme on le sait de la parole de nos Sages : "celles-ci et celles-là sont les paroles du D.ieu vivant" ('Erouvin 13b). Seulement lorsqu'il se prolonge par voie de kavim (rayons), alors il y a division : kav de droite, 'hessed, etc.

Ce qui n'est pas le cas dans l'aspect des igoulim, là il n'y a aucune division du tout, et là toutes les choses qui se séparent en bas sont unies et incluses ensemble, et aucune séparation ni division n'apparaît entre elles.

Mais pour que cet aspect soit en révélation en bas, ce n'est que par l'aspect du sommeil et du retrait des mohin dans l'exil, et sur cela il est dit : "Je revêtirai les cieux de noirceur" (Isaïe 50, 3). Les cieux sont l'aspect des igoulim, ils sont revêtus de l'aspect de noirceur et d'obscurité, qui est le voilement et la dissimulation ; alors brille et étincelle d'en haut, du monde supérieur qui est dans l'aspect des igoulim, dans l'aspect du rêve qui est la faculté imaginative pour unir deux contraires en un seul sujet comme s'ils étaient véritablement un, parce qu'en vérité dans leur racine, dans le monde supérieur, ils sont unis et unifiés, car là c'est dans l'aspect des igoulim comme ci-dessus ; seulement en bas, dans la division des kavim selon la 'hokhma et le daat, pour que ce kav soit ainsi et celui-là ainsi, alors apparaît et se révèle l'opposé, que ceci est l'opposé de cela, et alors ils sont séparés et éloignés l'un de l'autre.

Et c'est pourquoi il est impossible qu'il y ait révélation de l'aspect de l'inclusion dans l'aspect de la révélation de la 'hokhma, qui est le commencement de la division des kavim, sinon dans l'aspect du sommeil et du retrait des mohin dans l'exil ; alors étincelle et brille la lumière supérieure, et elle se cache et se voile dans l'aspect de noirceur et d'obscurité, c'est-à-dire dans l'aspect du revêtement du voilement, etc., et non dans l'aspect de révélation, car la révélation est dans l'aspect de 'hokhma et de daat, qui est selon les kavim.

Et dans l'avenir il est écrit : "Et ton maître ne se voilera plus" (Isaïe 30, 20), dans une aile et un vêtement, etc. Et c'est pourquoi en ce jour-là Son Nom sera un, en ce qu'il ne sera pas revêtu et couvert dans un fourreau, et il sera appelé comme il est écrit, etc.

Car "œil à œil ils verront" (Isaïe 52, 8), etc. Et alors il est dit : "Quand ה' ramena les captifs de Sion, nous étions comme des rêveurs." Sens : que se révélera ce degré et cet aspect du rêve, jusqu'à ce que tous reconnaissent, sachent et saisissent la vitalité qui leur est attirée au temps de l'exil, qui est de l'aspect du rêve.

Et c'est pourquoi ils diront : "nous étions comme des rêveurs." Et par cela se comprendra la supériorité et le degré de Yaakov et de Yossef par les rêves. Et il y a un aspect où Yossef est plus élevé que le degré de Moché notre maître.

Et Nadav et Avihou étaient le nefech et le roua'h (נ"ר) de Yossef. Et "nous sommes impurs pour une âme d'homme" (Nombres 9, 7), c'est Avihou.

Mais Nadav était de l'aspect du roua'h et ils n'avaient pas besoin d'aspersion pour lui du tout. Et sur lui il est dit : "et un esprit généreux me soutiendra" (Psaumes 51, 14).

Et c'est ce qui est dit : "Toi qui conduis comme un troupeau Yossef" (Psaumes 80, 2). Car au temps de l'exil, la conduite d'Israël est dans l'aspect de Yossef, qui est de l'aspect du rêve, du monde des igoulim, etc.

Et c'est pourquoi il est appelé ben porat, lettres de poter et de tofer, qui unit, etc. Et c'est pourquoi il était interprète de rêves.